Мазмұны:

Калевала, Брахма мен Индра туралы сыған ертегілері, Велесов кітабы: жалғандыққа күдікті мифтер мен эпостар
Калевала, Брахма мен Индра туралы сыған ертегілері, Велесов кітабы: жалғандыққа күдікті мифтер мен эпостар
Anonim
Калевала, Брахма мен Индра туралы сыған ертегілері, Велесовтың кітабы: жалғандыққа күдікті мифтер мен эпостар
Калевала, Брахма мен Индра туралы сыған ертегілері, Велесовтың кітабы: жалғандыққа күдікті мифтер мен эпостар

Сіз кейбір адамдардың мифтері мен эпостарын жақсы білетіндігіңізге және оларды құрметтейтіндігіңізге сене аласыз және оның орнына әдеби жалған оқыдыңыз. Бұл тіпті оңай емес - көпшілігі бұл тұзаққа түсті. Бұл «халықтық» туындылардың жасандылығы туралы ақпарат қазір барлығына қол жетімді болғанымен, бұл ақпаратты іздеу туралы ойлайтындар аз.

Хиаватаның әні

Генри Лонгфеллоу авторлығын басынан жасырмаса да, оның өлеңін көпшілік американдық үндістердің шынайы эпосы ретінде қабылдайды. Немесе, ең болмағанда, үнді аңыздарын өте мұқият қайталау, өйткені ол өз жұмысын ұсынды. Шынында да, басты кейіпкер Хиавата аты аңызға айналған ирокездік көшбасшының есімімен аталады, ал поэмадағы үндістер оқырмандар үндістерден күткендей әрекет етеді. Алайда, Лонгфеллоудың үнді аңыздарына ұқыпты қарауын айту қиын, дейді бірауыздан Солтүстік Америка фольклорын зерттеушілер.

Longfellow үндістері еуропалық дәм үшін қатты таралған
Longfellow үндістері еуропалық дәм үшін қатты таралған

Поэмада ешқашан Солтүстік Американың шалғындары мен ормандарында таралмаған еуропалық мифтердің кезбе сюжеттері бар, Хиаватаның аты ғана қалды және ол ағылшын буржуазиясының мінез -құлқымен шабыттанған асыл жабайы рөлін ойнауға шешім қабылдады. Руссо мен оның жолдастарының табиғатқа жақындық туралы әңгімелері. Мәтін кездейсоқ түрлі диалектілерден алынған үнді сөздерін қолданады және тайпа ішінде қарым -қатынас қалай құрылғанын толық білмейтіндігін көрсетеді. Үндістерді қасақана жою процесі әлі де жүріп жатқан жылдарда жазылған ақ адамдардың американдық топыраққа келуінің қуанышын сипаттайтын қантты аяқталу туралы не айта аласыз?

«Хиаватаның әні» формасы финнің «Калевала» поэмасынан көшірілген, және оны құрудағы мақсат үнді аңыздарын сақтау емес, автордың өзі мойындағандай, үндістандық эпосты құру болды, өйткені автор үндістердің өздерінің «Эддасы» болмағанына қайғылы болды … Яғни, Лонгфелло үндістерді «неғұрлым толыққанды халыққа» айналдырғысы келді, өйткені еуропалықтардың санасында толыққанды халықтың міндетті түрде Гилгамеш немесе «Илиада» туралы жеке әндері болады - сондықтан ақын осындай «Илиада» ұсынды. Жалпы алғанда, үндістердің Longfellow туралы көзқарастарымен танысудың қажеті жоқ.

Лонгфеллоудың Хиавата туралы әңгімесі үнділердің көзқарасы туралы ештеңе айтпайды
Лонгфеллоудың Хиавата туралы әңгімесі үнділердің көзқарасы туралы ештеңе айтпайды

Калевала

Тағы бір қате түсінік - «Калеваланы» фин немесе карел халық аңызы деп санау. Шын мәнінде, Калеваланың авторлық қасиеті де бар - оны фин тілшісі мен дәрігер Элиас Лённрот жазған, бірақ ол оны Карелия ауылдарында жинаған бірнеше ондаған нағыз халық ертегілеріне негізделген, сондықтан айтпақшы, әңгіме біртекті емес болып көрінеді. құрамы бойынша.

«Калевала» мен батырлық аңыздар мен үйлену әндері мен әлемнің жаратылуы туралы әңгімелерге енгізілген. Тіпті Леннрот тілінің керемет сезімі - және әдеби фин тілі Калеваладан шыққан деп есептеледі - мұндай әр түрлі материалды бір стильге келтіру жеткіліксіз болды, осылайша автор таңдаған форма біріктірілген бөліктерді біріктіреді.

Солтүстіктегі финно-угор халықтарында бірде-бір үлкен эпос болған жоқ, бірақ оған фин қауымдастығында сұраныс болды
Солтүстіктегі финно-угор халықтарында бірде-бір үлкен эпос болған жоқ, бірақ оған фин қауымдастығында сұраныс болды

Лённрот жинаған барлық аңыздар Калевалаға енгізілмеген - ол сюжеттер мен олардың біртұтас әңгіме жіпіне енгізуге болатын нұсқаларын таңдаған. Соған қарамастан, Калеваланың ортақ ойы жоқ, өйткені автор әдебиетпен тым алысқа баруға батылы бармады. Өлеңнің тек бір бөлігін солтүстікке қарай итеріп, карелдер мен самилер арасындағы соғысқа арналған деп атауға болады.

Леннрот бұл өлеңнің әр түрлі аңыздардан тұратынын жасырмаса да, Калеваланы жиі мазалайтыны - оның түпнұсқасын ешкім ешқашан көрген емес. Бұл, әрине, карелдік түпнұсқаның жазылуын білдіреді. Мұндай айыптаулар жаңа мифті тудырды - Калеваланың фольклорлық тамырларының мүлде жоқтығы туралы.

Кейінірек карел фольклорын зерттеушілер Леннрот Калеваланы құрған барлық әндерді тапты. Осылайша фин авторы карелдіктердің дүниетанымы мен батырларын дұрыс ұсынды
Кейінірек карел фольклорын зерттеушілер Леннрот Калеваланы құрған барлық әндерді тапты. Осылайша фин авторы карелдіктердің дүниетанымы мен батырларын дұрыс ұсынды

Алайда, Калевала құрылғанға дейін де, Лённрот фольклорлық сапарларда жазылған әндерді бірнеше рет жариялады, онда өлеңге кейіннен енген материалды тану оңай. «Калеваланың» мәтіні бірнеше рет толықтырылды, Лённрот жаңа әндер болмайтынын жариялағанша. Ол қателесті: ХХ ғасырдың басында фольклористер өлеңге енгендермен бірге Леннрот ашпаған ондаған аңыздарды тапты.

Кунавин сыған ертегілері

1881 жылы орыс географиялық қоғамы сенсацияға таң қалды: ғылыми хатшы Елисеев дәрігер Кунавин жинаған әр түрлі елдердегі цыгандар туралы аңыздардың үлкен мұрағатына шолу жасалған брошюра шығарды. 123 халық ертегілері, 80 аңыздар, 62 әндер және цыгандар поэзиясының 120 -дан астам әр түрлі шағын туындылары … Бірақ мәселе жиналған материал көлемінде емес еді (ол кезде цыгандар зерттеулері үшін үлкен болды), бірақ сығандар құдайлары бұл ертегілерде Барама, Джандра, Лаки әрекет еткендігі, олар бірден Брама, Индра және Лакшмимен анықталды.

Румын тілі жаңа үнді тіліне жатады. Неге екені белгісіз, бұл көпшілікті сығандардың сенімдері де индуизм деп ойлауға итермеледі
Румын тілі жаңа үнді тіліне жатады. Неге екені белгісіз, бұл көпшілікті сығандардың сенімдері де индуизм деп ойлауға итермеледі

Көптеген адамдар әлі күнге дейін Кунавин мұрағатының бар екеніне сенеді және оған жүгінеді, дегенмен бірнеше онжылдықтардан кейін оның жоқ екені белгілі болды, ал Бараманы мадақтайтын гимндер - ведалықтарға еліктеу. Мәселе Елисеевтің мұрағаттың өзін де, оның авторын да ұсына алмауында ғана емес, сонымен қатар бұл мұрағаттың пайда болуының ең таңғажайып тарихында болды. Болжам бойынша, он екі жыл ішінде цыган тілін тез үйреніп алған Кунавин сығандарды Германиядан Ресейдің шығысына, Еуропаның солтүстігінен Түркияға дейін саяхаттады. Бірақ содан кейін ол тілді тез ғана емес, өте жылдам үйренуі керек еді - әр түрлі елдерден келген сығандар әр түрлі диалектілер мен диалектілерде сөйлейді, және олардың айтқандарын түсіну үшін «маған су бер, нанға, нанға» t мұнда бар, мұнда бар »диалектілердің нәзіктігін мұқият зерттеңіз.

Кейіннен сығандар фольклорын көптеген этнографтар зерттеді, оның ішінде цыгандар да бар, бірақ олардың ешқайсысы Барам мен Лакиді суреттей алмады, сюжеттерді немесе «цыгандар құдайларына» арналған арнайы амулеттерді жаза алмады. Сығандар ертегілерінде көбінесе тұрғылықты жеріне байланысты христиандық немесе мұсылмандық кезбе сюжеттер пайда болады немесе күнделікті анекдоттар кім және қай жерде болғанын көрсете отырып түсіріледі.

Сығандар славяндардан бұрын христиандықты қабылдады, сондықтан олар ХІХ ғасырда үнді құдайларының есінде сақталмады
Сығандар славяндардан бұрын христиандықты қабылдады, сондықтан олар ХІХ ғасырда үнді құдайларының есінде сақталмады

Дәл осындай оқиға Еуропада болған, Австрия-Венгрия зерттеушісі фон Влислокки жазған сыған ертегілерімен. Байыпты этнографтар ертегілердің «түпнұсқалары» өрескел қателіктермен жазылғанына, тілді нашар білетіндіктеріне, ал күнделікті өмір мен діни нанымдардың егжей -тегжейлері лагерьлерде жүргізілген зерттеулер кезінде анықталған нәрсеге сәйкес келмейтініне назар аударды.. Соған қарамастан, бастапқыда көпшілігі «түпнұсқалық туындының» сүйкімділігіне айналды, тіпті кеңес балалары үшін ежелгі мифтерді өңдеген Кун балалардың «сыған фольклорына» бейімделуін шығарды.

Велесовтың кітабы мен Лада мен Леле туралы әңгімелері

ХІХ ғасырда, әсіресе басында Еуропа әлемі ежелгі заманға бейім болды. Ежелгі грек пен римнің бәрі кез келген қалыпты ежелгі қоғамның қалай құрылғанының бірден -бір мысалы ретінде қабылданды. Жалпы алғанда, Лённрот Калевалада жұмыс істей отырып, Гомердің өлеңдерінен құдайлар мен кейіпкерлерді баяндаудың үлгісі ретінде өте қатты шабыттанды, бірақ, бақытымызға орай, Калевала әңгімесін «көне» етуге тырыспады.

Ұзақ жылдар бойы пұтқа табынушылардың тәңірлерін жадында таптағаннан кейін, жаңа славян халықтары құдайларға қызығушылық танытып, олардың бейнелері мен атауларын жаңғыртуға тырысты
Ұзақ жылдар бойы пұтқа табынушылардың тәңірлерін жадында таптағаннан кейін, жаңа славян халықтары құдайларға қызығушылық танытып, олардың бейнелері мен атауларын жаңғыртуға тырысты

Славяндардың арасында сән болды - тек ескі славян құдайларын табу ғана емес, сонымен қатар гректердің дәл аналогы және, әрине, грек үлгісіне сәйкес иерархия және сол грек мифтерінің үйлесімді жүйесі. модель оларға бекітілуі керек. Барлық үйлесім мен біркелкілік Грецияның пұтқа табынушылық тарихының кеш кезеңінің жемісі екендігі ескерілмеді (діни қызметкерлер бұрыннан бар нанымдарды біріктіру туралы идеямен келді, ал қоғамда) қолданыстағы әлеуметтік тәртіпті күштің түсінікті вертикалымен ақтауды сұрау, егер біреу болса, онда басты кейіпкердің әрқайсысының нақты функциясы бар. Басқа халықтардың көпшілігі идеология үшін бұрыннан бар мифтер мен аңыздарды (және құдайлардың өздері!) Мұндай қайта өңдеуге бармады.

Бірақ славян құдайларының гректердікінен біршама өзгеше болуы мүмкін екенін мойындау, XIX ғасырдың басындағы «зерттеушілерге» оңай болған жоқ, және олар Афродита (Лада) аналогының толық аналогын саусағынан сорып алды. Эрос (Леля), тәңірлердің қатаң иерархиясы (қоғам әрқашан осылай реттелген!) Және т.б. Олар славян құдайларының тақырыбына жақындауды үйренді, бірақ бәрібір Лел мен Лада славяндық махаббат құдайлары ретінде халық арасында кең тараған адасушылық болып табылады. Бірақ олар өмірден тек «Лел, Лели-Лел!» және «о, жарайды, жарайды, жақсы».

Лел мен Лада
Лел мен Лада

ХХ ғасырда олар ежелгі дәуірге дейін салқындады. Ариас пен Ведас жаңа махаббатқа айналды. Ежелгі славяндар тақырыбындағы ең әйгілі фальсификация - Велестің кітабы ведалық мифтерге еліктеуге тырысады және үнді құдайларын ежелгі орыс құдайлары ретінде ұсынады.

Велес кітабының тұсаукесері Кунавинский сыған ертегілерінің архивінің тұсаукесеріне өте ұқсас: делдалдар бар, бірақ бастапқы иелердің іздері жоқ, түпнұсқалық мәтіндер қалған жоқ. Белгілі бір эмигрант Миролюбов 1919 жылы түркімен Әли Исенбек оған қалдырды деп болжанған рун тақталарының фотосуреттерін көрсетті. Шындығында, бастапқыда «Велестің кітабы» атауының орнына басқа қолданылды - «Исенбектің тақталары», мұнда «тақталар» «тақтайлар» дегенді білдіреді.

Содан бері славян тілдері мен мәдениетін зерттеушілердің көптеген сыншылары жарық көрді, және бұл массивке сілтеме жасаудың қажеті жоқ, әсіресе бұл «Исенбек таблеткаларына» сенгісі келетіндерді сендірмейді. Ақылға қонымды ақпарат: бастапқыда шындыққа күмән келтірілген «Игорь науқанының жорығынан» айырмашылығы, «Велес кітабының» шынайылығы үшін бірде -бір дәлел табылған жоқ. Сіз бұған тек сене аласыз.

Эпосты жан -тәніңізбен қозғағыңыз келе ме - қараңыз Тамара Юфаның ертегілерінің сиқырлы шілтері: Неліктен кеңестік коллекционерлер оларды қуып жүрді және, әсіресе, «Калеваланың» жанкүйерлері, бұл бірден түсінікті болады.

Ұсынылған: