Христиандар крест белгісінің ережелерін қалай өзгертті және неге ол көптеген қиындықтар туғызды

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 00:10

Ғибадатханаға кіргенде және шыққан кезде, дұғадан кейін, қызмет ету кезінде христиандар крест белгісін жасайды - қолдарымен олар крестті көбейтеді. Әдетте, бұл жағдайда үш саусақ қосылады - бас бармақ, сұқ саусақ және ортаңғы, бұл православиелік христиандар арасында қабылданған саусақ жасау әдісі. Бірақ ол жалғыз емес - және көптеген ғасырлар бойы қалай дұрыс шомылдыру рәсімінен өту керектігі туралы пікірталастар болды. Бір қарағанда, мәселе алыс сияқты, бірақ іс жүзінде екі саусақпен, үш саусақпен және басқа да саусақтардың әдістерінің артында христиандықтың догмалары жатыр. Саусақтардың позициясы крест белгісінде нені білдіреді және неге екі саусақ пен үш саусақ мәселесі өз уақытында кедергіге айналды?

Екі саусақпен Крест белгісі

Крест - бұл христиан философиясының орталығында орналасқан символ, сондықтан крестке байланысты рәсімдер сенушілер үшін үлкен маңызға ие. Крест белгісін қою әдеті өзінің тарихын апостолдық дәуірден бастайды, яғни ол христиандықтың таңында пайда болған деп есептеледі. Бұл туралы ешқандай құжаттық дәлел жоқ, бірақ жанама дәлелдерден жаңа дәуірдің алғашқы ғасырларында дененің жекелеген бөліктерінде крест бейнеленуі әдетке айналған деп болжауға болады - маңдайда, маңдайда ерінге, көзге және т.

Үлкен крест, саусақтар маңдайға, сосын ішке, содан кейін оң және сол иыққа тиген кезде 9 ғасырдан ерте қолданыла бастады. Олар өздерін екі саусағымен айқастырды, ұзартылған индекс және сәл бүгілген ортаңғы саусақ, қалған саусақтар бүгілген күйде қалды. Осылайша, Мәсіхтің қос табиғаты - адамдық және құдайлық сипатқа ие болды. Бұл ұстанымды V ғасырда Төртінші Эуменикалық кеңес бекітті. Христиандық рәсімдерді орындау кезінде екі саусақты бүктеу әдісі ретінде Рим храмдарының мозаикасынан көруге болады. Шамасы, көптеген ғасырлар бойы саусақ құрастыру әдеті ешқандай дауланбаған, дәлелдеу мен растауды қажет етпеген, кез келген жағдайда, XVI ғасырға дейін бұл тақырыпта ешқандай талқылау жүргізілмеген.

Ресей шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін грек әдеті қабылданды - екі саусақты. Ұсақ -түйек пайда болған кезде өте қарама -қайшы сұрақ туындайды, өйткені үш ғасырдан астам уақыт бойы жалғасып келе жатқан дауға қатысушылардың әрқайсысы саусақпен ұстау әдістерінің әрқайсысының тарихына өзіндік көзқараспен қарайды. Шамасы, гректер 13 -ші ғасырдың өзінде крест белгісінде үш саусағын бүктей алатын. Рим Папасы Иннокентий III өз эссесінде «үш саусақпен шомылдыру рәсімінен өту керек», - деп дәлелдеді. Соған қарамастан уақыт өте келе шіркеу бір кездері крест белгісін енгізудің кез келген нұсқасына төзе отырып, жалғыз шынайы екі саусақты қарастыра бастады, нәтижесінде 1551 жылы Стоглава соборының шешімімен қалғандарына тыйым салынды; «Қарғыс атсын» - бұл екі саусақты қабылдамайтын адамға қатысты шешілді.

Nikon реформасы және үш саусақ

Сондықтан шіркеуде болашақта бөлінудің алғышарттары 17 ғасырдың ортасында Никон реформасынан бұрын пайда болды. Бір қызығы, бұл тыйымдар сенушілердің күнделікті өмірінен үш саусақты жоюда сәтті болмады: сенушілердің едәуір бөлігі әлі де, бәлкім, соншалықты ашық емес, оны қолдануды жалғастырды, тіпті егер екі саусақ ресми түрде рұқсат етілген болса да.

Бұл рәсімнің сыртқы, эстетикалық жағы ғана болды ма? Әрине жоқ. Егер біріншісі - екі саусақтың жақтастары - крест белгісін Мәсіхтің қос табиғатының белгісімен байланыстырса, онда жалғыз дұрыс және ақылға қонымды үш саусақты санайтындар оны Қасиетті Троицаға - Құдай Әке, Құдайға сілтеме жасай отырып ақтады. Ұлы мен Киелі Рух. Осыған байланысты шіркеу догмалары туралы қатал даулар 1653 жылғы реформа кезеңінде болады.

Қазірдің өзінде патша Алексей Михайлович Романовтың, дәлірек айтқанда, Патриарх Никонның тұсында «Естелік» деп аталатындар бүкіл Ресейге жіберіліп, үш саусақпен кесіп өтуге нұсқау берді, басқа ештеңе жоқ. Бұл бірден кейбір дінбасыларының, ең алдымен - Аввакум мен Даниелдің протополдарының арасында наразылық тудырды. Реформалар қарсыластарының негізгі аргументі - бұл бүкіл Үшбірлікті емес, жалғыз Мәсіхтің өлім жазасына кесілгені - өзінің екі көрінісінде. Егер біз екіншісінен бастасақ, онда Мәсіхтегі адам қабылданбайды, осылайша ескі ережелерді ұстанушылар мүлдем келіспеді, өйткені олар христиандықтың мәнін жоққа шығаруды көрді.

Никон өз шешімін үш саусақ-бұл ересек сезім мен шетелдіктердің әсерінен кейін жойылған христиандардың ескі әдетімен түсіндірді. Ежелгі иконкалардың көпшілігінде әулиенің екі саусақпен қалай бата беретінін көруге болатындығы - саусақтардың бұл позициясы сөйлеушінің сөзіне назар аударатын шешендік қимыл болып табылады, бірақ олай емес. адам батасын беріп, шомылдыру рәсімінен өтуі керек. Шынында да, Крест белгісінің ежелгі бейнелері болған жоқ, сондықтан дауға қарсыластар тек абстрактілі ойлауға және шіркеу кітаптарының үзінділерін түсіндіруге әрекет жасай алады. Рас, тез арада даудағы басымдық Никон жағында болды: оның реформасын 1666-1667 жылдардағы Ұлы Мәскеу соборы қолдады, ал патшаның өзі оларды мақұлдады.

Саусақ ізінің басқа опциялары

Егер ескі сенушілер - жаңа тәртіпті қабылдамағандар - екі саусағымен крест белгісін ғана таныса, онда «жаңа сенушілер» өздері дұрыс деп санайтын нәрселерден басқа тағы бірнеше нәрсе туралы айтты. Мысалы, христиандықтың басында қолданылған деп болжанатын бір саусақтар туралы. Ал ата -сөз белгісі туралы - оны тек діни қызметкерлер бата үшін қолданады. Бұл жағдайда саусақтар бүктеледі, олар грек алфавитінің әріптеріне ұқсас нәрсені құрайды - IC XC, яғни «Иса Мәсіх». 17 ғасырдың ортасына дейін мұндай белгі қолданылмаған сияқты.

1971 жылы Орыс Православие Шіркеуінің Жергілікті Кеңесі саусақ жасаудың барлық әдістерін «бірдей құтқарылатын» деп таныды, бірақ ескі сенушілерде крест белгісін қою әдістері басқаларға төзе бермейді. Католик шіркеуі мұндай қақтығыстардан аулақ болды, жоғарыда айтылған нұсқалардың барлығына бұрыннан рұқсат берді, ал ең кең тараған бес саусақпен шомылдыру рәсімі болды және әлі де солай - олар Мәсіхтің денесіндегі бес жараны бейнелейді.

Никонның реформасы нәтижесінде мәртебесінен айырылған әулие Анна Кашинская сенім туралы орыс дауларының өзіндік «құрбаны» болды. Бұл қалай және неге болды - оқыңыз Мұнда.