Ресейдегі және басқа мәдениеттердегі қасиетті ақымақтар: қасиетті маргинал немесе ақылсыз

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 00:10

«Ресейде қасиетті ақымақтарды жақсы көреді» деген ескі сөзде қасиетті ақылсыздар біртіндеп «ақымақтарға» ауыстырылды. Алайда, бұл түбегейлі қате. Ежелгі уақытта біздің елде кең тараған ақымақтық феномені маңызды әлеуметтік және рухани функцияны атқарды. Бір қызығы, Ресей мен Византиядан басқа, тарихта мұндай мысалдар аз, дегенмен, әр түрлі мәдениеттерде кейде қоғамдық немесе діни нормаларға назар аударуға тырысатын, оларды ашық түрде бұзатын маржиналдар болды.

«Ақымақтық» сөзі ескі славян тілінен шыққан «ақымақ, жынды» сөзінен шыққан. Алайда, «Мәсіх үшін ақымақтықтың» мағынасы - өзінің ізгі қасиеттерінен саналы түрде бас тарту және адам әлемінің заңдарын бұзу. Бұл өте қиын қызмет деп саналады. Бұл ақылсыздықтың мақсаты - дүниелік алдауды әшкерелеу. Егер біз мақсаттар мен құралдар туралы нақты айтатын болсақ және терең айырмашылықтарды іздемейтін болсақ, онда мұндай мінез -құлықтың мысалдары ежелгі дәуірден бастап тарихта кездеседі.

Мысалы, Ежелгі Грецияның «жеті данышпанының» бірі, заң шығарушы Солон, Мәсіхтің дүниеге келуіне алты ғасыр қалғанда, психикалық ауруға шалдыққан кейіп танытып, Саломин аралын жаулап алуға байланысты қиын жағдайды шеше алды:

(Джастин «Помпей Трогтың» Филип тарихы «композициясының эпитомасы»)

Ескі өсиеттің көптеген пайғамбарлары өздерін қасиетті ақымақтар сияқты ұстады: олар жалаңаяқ және жалаңаш жүрді, әдетте адам қол тигізбейтін нәрсені жеді, тіпті жезөкшелермен ұйықтады. Қарапайым халықтың назарын ауыр проблемаларға аудару үшін не істей алмайсыз! Айта кету керек, мұндай шок өте тиімді құрал болды және өз жемісін берді. Жаңа өсиетте сипатталған оқиғаларды тіпті бекітілген канондар мен заңдардағы ессіз өзгеріс деп санауға болады:

- деп санайды аббат Дамаскин (Орловский), әулиелерді канонизациялау жөніндегі синодтық комиссияның мүшесі.

Содан кейін, христиандық нормаға айналған және мемлекеттік дінге айналған кезде, жаңа қасиетті ақымақтар қоғамды айыптап, оны Мәсіхтен бас тартты деп айыптай бастады. Тарихшылардың пікірінше, қасиетті ақымақтар деп атауға болатын бірінші аскетиктер тек 6 ғасырда пайда болған.

Қасиетті ақымақтар - «әрекет ететін адамдар». Егер олар қазіргі тілмен айтатын болсақ, адамдар «жайлылық аумағынан» ығыстырып шығарып, қоғамға пайда әкелуі мүмкін болған кезде, сөздер әлсіз болып қалады. Құтты Симеон (VI ғ.) Ақсақ болып көрінді, асығыс қала тұрғындарының ізін ауыстырды және оларды жерге лақтырды; Қасиетті Василий Василий (XVI ғ.) Ғажайып белгіге тас лақтырып, қорқынышты патшамен дауласты; Мүгедек қайыршы кейпіне енген Прокопий Устюг (XIII ғ.) Бай саудагер болғанына қарамастан, қоқыс үстінде ұйықтап, шүберекпен Устюг бойымен жүрді. Бір қарағанда, қоғамға жат мінез -құлықтың бағасы тек суық, аштық пен жоқшылық болды. Көбінесе адамдар өз әрекеттерінің себептерін түсінбестен, қасиетті ақымақтарды қорлайтын, тіпті одан да жаманы. Василий Василий, мысалы, жәрмеңкеде жерге шашылған орама үшін, адамдар алдымен оны ұрып -соқты, содан кейін ғана арамза саудагердің ұнға бор араласып кеткені белгілі болды. Ғажайыптар жасаған сынған иконка үшін, егер бояудың төменгі қабаты қасиетті бейнелердің астынан шықпаса, ол одан да нашар болар еді - белгіше суретшісі православиелікке ойнау үшін шайтанды сол жерде бояды деген болжам бар. Айтпақшы, бұл мысал-жарнамалық кескіндеме белгішелері туралы алғашқы ескертулердің бірі, олардың бар екеніне ғалымдар әлі сенімді емес.

Бір қызығы, бұл ерекше әулиелердің көпшілігі біздің елде болған - 36 қасиетті ақымақ орыс православие шіркеуінде құрметке ие. Мұның түсіндірмесі біздің менталитет пен темпераментте кездеседі. Орыс адамы шындықты жақсы көреді, сонымен бірге ол өте жанашыр. Біздің елде қасиетті жындылар құрметке ие болды және сирек ренжіді. 16-17 ғасырлардағы шетелдік саяхатшылар Мәскеуде сол кезде қасиетті ақымақ кез келген адамды әлеуметтік жағдайына қарамастан айыптай алатынын, айыпталушы кез келген айыптауды кішіпейілділікпен қабылдайтынын жазды. Иван Грозныйдың өзі оларға құрметпен қарады: мысалы, Миколка Свят патшаға қарғыс айтып, оның найзағаймен өлетінін болжаған кезде, патша Иеміз оны осындай тағдырдан құтқаруын сұрап дұға етуін өтінді. Ал Василий Василийдің құрметіне олар бүкіл әлем әлі күнге дейін таңданатын ғибадатхана тұрғызды.

Батыс Еуропада Құдайға жақындаудың бұл түрі өте кең тараған жоқ. Алайда, әулиелердің өмірінен алынған кейбір мысалдар өте таңқаларлық істер туралы айтады. XII ғасырда өмір сүрген францискандық тәртіптің негізін қалаушы Ассисис Френсис бір рет бұл сипаттаманы аяқтай отырып, автор былай деп қосты:

Шығыста ислам мистиктері - Маламати сопылары (яғни «қорлауға лайық») христиандық қасиетті ақымақтармен дәл осылай әрекет етті. XV ғасырда Кастилия саяхатшысы Перо Тафур Мысырдағы осындай қасиетті ақылсыздар туралы айтты.

12 ғасырда Орталық Азияда пашупата сектасы өркендеді. Оның жақтастары да өте ұқсас түрде әрекет етті. Мысалы, Пашупата трактаттарының бірінде берілген нұсқаулар:

Зерттеушілердің пайымдауынша, әрбір қоғам дерлік ерте ме, кеш пе өзі белгілеген ережелерді бұзатын элементтерді тудырды. Сайқымазақтар мен әзілшілер - барлық мәдениеттерде белгілі фигуралар. Бір жерде оларды құрметтейді, бір жерде тайпалар оларды жиі мазақ етеді, бірақ діни рәсімдер кезінде бұл кейіпкерлер кенеттен күшті діни қызметкерлерге айналады.

Монах Энтони христиандықтың алғашқы ғасырларында былай деді:. 15-17 ғасырлардағы орыс ақымақтық феномені сол кездегі қоғам мәселелерімен, ішкі құндылықтарды «қайта қарау» қажеттілігімен байланысты. Кейбір зерттеушілердің пікірінше, кейде біздің жауап беретіннен гөрі көп сұрақтар туғызатын біздің адамдардың бүгінгі сыртқы шіркеуі де жақын арада қоғамдағы да, шіркеу институтындағы да мәселелерді ашатын жаңа қасиетті ақылсыздарды қажет етеді.