Христиандық пен сиқыр: XII ғасырдың жұмбақ Суздаль серпентин-амулеті. Ұлы Герцог Мстислав

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 00:10

А. В. Рындинаның «Суздаль серпантинасы» мақаласы көптеген зерттеушілердің назарын аударған қызықты және күрделі ескерткішке арналған. Бұл баптың негізгі ережелерін келесі түрде тұжырымдауға болады: 1) Суздаль катушкасы XII ғасырдың 20 -жылдарының басында жасалған. Ұлы Герцог Мстислав үшін Византия дәстүрін ұстанған ежелгі орыс шебері ретінде; 2) идеялық мазмұны бойынша ескерткіш Богомилдердің адасушылығымен, яғни бастапқы дереккөздерінде манихейлікпен байланысты.

А. В. Рындинаның жұмысынан кейін пайда болған М. В. Щепкинаның мақаласында бізді қызықтыратын ескерткіш те бірнеше бетке арналған. М. В. Щепкина Суздаль серпантині Владимир князі Всеволодтың әйелі ханшайым Мария Ивановнаға тиесілі деп есептейді және оны ежелгі орыс шебері жасаған деп есептейді.

Жылан орыс князьдерінің немесе ханшайымдарының қайсысына жатуы мүмкін деген сұрақты қоя отырып, біз екі автордың көзқарасынан тыс қалған бірқатар мәліметтерге назар аударуды қажет деп санаймыз және олармен байланысты кейбір мәселелерге тоқталамыз. бұл ескерткіштің атрибуты.

1926 жылы А. С. Орлов мұны ұсынды.

А. В. Риндиннің ежелгі орыс серпентинінің пайдасына берген жалғыз аргументі, оның пікірінше, суреті бар органикалық түрде біріктірілген орыс жазуы.

Дәлелдеу М. В. Щепкинаның атрибуциясында шешуші болып табылады, дегенмен ол серпантинадағы дөңгелек жазулар суреттермен бір мезгілде емес екенін атап өтеді. Алайда, византиялық серпентиндер туралы қазіргі кездегі мәліметтер А. С. Орловтың болжамының дұрыстығын дәлелдеуге мүмкіндік береді.

Көптеген зерттеушілердің осындай тұмарлар туралы қорытындыларын қорытындылай келе, бұл дәлелденген деп санауға болады катушкалардағы суреттер, сондай -ақ сиқырлы формулалардың сипаты (жеке бейнелер мен эпитеттер) «Testamentum Solomonis» («Өсиет Сүлеймен») сиқырлы трактатымен және оның негізінде пайда болған дұғалармен байланысты. Жыландармен қоршалған бас, ортағасырлық сиқырлы идеяларға сәйкес, көбінесе Гилу деп аталатын, бірақ он екіге дейін, кейде одан да көп есімдерге ие болған көп атауды жынның бейнесі болды. Басынан алыстап бара жатқан жыландар шайтанның әр түрлі интригаларын бейнеледі. Интригалардың мұндай бейнесі оларды танумен тең болды және бұл өз кезегінде иесін олардан қорғады.

«Чернигов гривна» түріндегі амулеттер (яғни, Архангел Михаил мен он екі бас жылан ұясы бейнеленген) 11-12 ғасырларға жатқызылуы тиіс. Архангел Михаилдің иконографиялық түрі, сиқырлы жазбаның стилистикалық ерекшеліктері мен эпиграфиялық ерекшеліктері осы датаның пайдасына сөйлейді.

Жыланның ұясы ұсынылған Суздаль серпантинінің жағына қарай бұрылғанда, басына созылған алты жыланнан тұрады, бұл типтегі композициялар «жылан ұялары» сияқты кішкентай (Ежелгі орыс серпентиндерінде бастың саны сегізден аспайды), ал олар византиялық серпентиндерде жиі кездеседі. Соңғылардың ішінде ескерткіштердің екі тобы айқын ажыратылады: «жеті басты» серпентиндер (1 топ) және «он екі басты» серпентиндер (2 топ). Зерттеулер негізінде М. И. Соколов, жылан тәрізді фигураның пайда болуына байланысты серпантиндердің мазмұны жағынан да, үлкен таралу уақытында да апокрифпен байланысты екенін байқауға болады. Сонымен, «он екі басты» серпантиндер 12 ғасырда кеңінен таралған Византияның ортағасырлық сиқырлы дұғаларында берілген көп есімді жынның сипаттамасына сәйкес келеді. Бұл дұғаларда жынның он екі айлығына сәйкес келетін он екі басы (аты) бар екендігі, бұл он екі есімнің бейнесі зиянды жындардан қорғаныс екендігі баса айтылады: του οιχ, ου εκείνοι) (менің он екі атым бар, Мен бұл үйге және бұл үйдің нәрестесіне кірмеймін)

«Жеті басты» серпантиндердегі серпантиндік фигураны «Өсиет Сүлеймен» сиқырлы трактатындағы шайтанның сипаттамасымен салыстыруға болады. Бұл апокрифте жындардың бірі Сүлейменге жеті әйел рухы түрінде көрінеді, ол жеті планетаны және ол адамзат баласына енгізген жеті айланы білдіреді. «Жылан ұясы» мен «Өсиетте» берілген жын сипаттамасының ұқсастығына назар аудару қызықты. Өздеріңіз білетіндей, серпантиндерде айдаһарға ұқсас жын-шайтан тіршілік иесі басы түрінде ұсынылған, оның ортасында денесі жоқ, олардан жыландар кетеді. «Өсиетте» жынның «басы әр мүшеден келетін, жансыз рух» деп айтылады (πνεΰμα γυναΐκοειδές τήνατέχουσα από παντός μέλουις) 18, ал дене қараңғыда жасырынған

Дұғалар мен Solamentis Testamentum үзінділері бізге «ескерткіштердің бұл түріне қызығатын« жеті басты »серпантиндердің« өсиет »негізінде пайда болған дұғалармен байланысты емес екенін анықтауға мүмкіндік береді. «Өсиеттің» өзі. Бұл сиқырлы трактат әсіресе ерте Византия дәуірінде (IV-VII ғғ.) Әйгілі болды, бұған Сүлейменнің ауруға шалдығуын бейнелейтін көптеген амулеттер мен Сүлейменнің мөрі туралы айтылған жазулар жазылған. Бұл трактат иконоклазма кезеңінде белгілі болғаны туралы дәлелдер бар. Алайда, кейінірек ол дереккөздерде айтылмайды. Қалай болғанда да, XI ғасырда. Михаэль Пселлус бұл жұмыс туралы апокрифтік кітап ретінде жазды, яғни ол кезде Өсиет тек бірнеше эрудитті білетіні анық.

Жоғарыда айтылғандардың бәрін ескере отырып, оны XI ғасыр деп санауға болады. Византия серпентиндерінің екі тобының арасындағы «шекара» сияқты. Бұл кезде бірінші топтағы катушкаларды алмастыратын, бірақ толық ығыстырмайтын «он екі басты» катушкалар пайда болады.

Соңғысы, олардағы жазулардың эпиграфиялық ерекшеліктеріне сүйене отырып, археологиялық деректер (олар орнатылған жағдайда) мен суреттердің кейбір иконографиялық ерекшеліктерін «жылан ұясымен» біріктірілген 10-11-ші жылдарға жатқызуға болады. ғасырлар.

Осылайша, «Testamentum Solomonis» -ке байланысты бірінші топтағы серпантиндердің негізгі бөлігі 10 - 11 ғасырдың басына жатады, ал екінші топтың серпентиндері осы апокрифтің негізінде пайда болған дұғалармен байланысты, - 11-12 ғасырдың аяғына дейін. Дегенмен, I гр жеке үлгілерінің болуы ескерілуі керек. (бұған, атап айтқанда, Maestricht серпантині кіреді), 12 ғасырдың стилистикалық ерекшеліктеріне сәйкес жазылған. және осылайша архаикалық дәстүрге көтеріледі.

Көріп отырғаныңыздай, серпантиндік фигураның құрылымына сәйкес, Суздаль серпантині византиялық амулеттердің бірінші тобына жатады, бірақ олардың арасында ерекше емес. Суздальға ұқсас басқа ежелгі орыс амулеттерінің жоқтығы, біздің ойымызша, 11 ғасырда өндірісі жақсарған орыс серпантиндерінің Византияда кең таралған тұмарларының болуымен түсіндіріледі. үлгі. Бұл «он екі басты» болды. Олар өз заманының ең үлгілі үлгілері ретінде (бұл кезеңде «жеті басты» Византияда бұдан былай таралмады) Ресейге әкелінді және жергілікті серпентиндердің үлгісі болды. Осылайша, «жылан ұясының» құрылымы тұрғысынан, Суздаль серпентині - өз заманында архаикалық дәстүрде жасалған типтік византиялық амулет.

Суздаль тұмарының екінші жағында ұсынылған «Эфестің жеті жастары» композициясы ежелгі орыс және Византия ескерткіштерінде жиі кездеспесе де кездеседі. Бізге жеткен Византия амулеттерінде бұл композиция Суздаль серпантинін есептемегенде екі рет белгіленген, сондықтан ол сирек болған жоқ деп айтуға негіз бар. Екі суреттің стилистикалық ерекшеліктеріне келсек: «жылан ұясы» мен «ұйықтап жатқан жастар», олардың византиялық серпентиндерге тікелей параллельдері бар. Қазіргі уақытта белгілі алты яшма серпентинінің ішінде жылан фигурасын берудің технологиялық әдістеріне ең жақын ұқсастығы-10-11 ғасырларға жататын византиялық серпентин. және Пржемысль қалалық мұражайында сақтаулы. Бұл тұмарды Суздаль серпантинімен салыстыра отырып, біз «медузаның» шашы мен бет -әлпетінің бірдей берілуін, жыланның денесін қиғаш соққылармен кесуді және жыланның басын берудің арнайы техникасын көреміз, егер екі параллель. сызықтар қиғаш сызықпен қиылысады, оның жанында көзді білдіретін дөңес нүкте бар. Суздаль катушкасына ұқсас пішіні (дөңгелек) және кескіндердің орындалу сипатында (тереңде ойылған) ұқсас Mastricht серпантині, әдетте, әлдеқайда сұлбалы және қарапайым.

Осылайша, Суздаль тұмарының стилистикалық ерекшеліктері оның Византиядан шығуын талап етуге мүмкіндік береді. Византиялық яшма серпентиндерімен, ең алдымен Пржемысль, Мастрихт тұмарларымен және В. Лоран берген сипаттамаға қарағанда, А. Рубенс коллекциясынан алынған амулетпен салыстыра отырып, осы объектінің ұқсас ескерткіштерден алатын орнын анықтаңыз.

Оны орындаудың ең ықтимал күні - 11 ғасырдың соңы, мүмкін 12 ғасырдың басы. Орлов А. С. Орлов айтқан бір жағдайды атап өту қажет: ежелгі орыс зергерлері яшмада оюды білмеген. Осы уақытқа дейін бізде зерттеушінің бұл мәлімдемесін жоққа шығаратын деректер жоқ. Егер ежелгі орыс шеберлері стеатитті қалай өңдеу керектігін білсе, онда бұл А. В. Рындинаның пікірінше, олар яшма сияқты қатты тасты қалай өңдеу керектігін білгенін растамайды. Дәл осылай, шіркеулердің порталдары мен қабырғаларын безендіру үшін қолданылған әктас өңдеуге қабілетті шеберлердің болуы, тіпті әшекей тасының болуын, М. В. Щепкинаның айтуынша, яшмадан кесетін зергерлердің міндетті түрде қатысуын көрсете алмайды.

Византия бейнелері мен орыс жазбаларының сюжеті мен стилі арасындағы «қайшылықтың» қарапайым түсіндірмесі бұл ескерткішті Византияда ресейлік тапсырыс бойынша тану болар еді. А. В. Рындинаның мақаласында қамтылған және катушка Ұлы Герцог Мстиславтың отбасына тиесілі екенін дәлелдейтін материалдар бұл болжамды растайды. Мстиславтың Византиямен саяси және отбасылық байланыстары жеткілікті күшті болды; Ұлы князь бола отырып, Мстислав грекшіл саясат жүргізді. Князьдік бұйрықпен жасалған жыланды Ресейге әкелуге болады, онда ол жазуларды алды. Егер біз серпантинге жазулардың бірінің мәтінінің басталуы князь Мстиславтың қызы мен князьдің Комненос үйінен үйленуіне байланысты екенін ескеретін болсақ, онда, әрине, бұл оқиға болды ма деген болжам туындайды. келіннің ата -анасына лайықты сыйлық жасауға себеп емес, әсіресе сол кездегі идеяларға сәйкес науқас анасының денсаулығын жақсартатын сыйлық?

Айтпақшы, жастардың суреттеріндегі жазуларды соңғысымен органикалық түрде біріктіру деп санауға болмайды. Жазулардың симметриялы орналасуына жастардың сөмкелері мен таяқшалары кедергі келтіреді, олар жазуларда бұрын жасалған және оларды кейін қолдануға арналмаған. Дөңгелек жазуларға келетін болсақ, М. В. Щепкинаның мақаласы олардың бейнелермен бір мезгілде емес екенін нанымды түрде көрсетеді. Осылайша, Суздаль катушкасындағы орыс жазбалары оның жергілікті шыққанын растау ретінде қызмет ете алмайды.

Тұмардағы дөңгелек жазулар шағылыстырылғанын, олар солдан оңға емес, оңнан солға қарай орналасқанын атап өту керек, бұл заттың қатты дөңес жақтарындағы ендірілген суреттермен үйлесімде бізді біздің алдымызда мөр және жұмсақ текстурада әсер қалдыруға арналған мөр (мысалы, балауыз) бар.

Бұл ескерткіштің қалай қолданылғаны құпия болып қала береді. Местрихтегі серпантиннің бейнелері бар, бірақ тікелей жазуы бар, ортағасырлық дәуірден келе жатқан дәстүр бойынша «Әулие Мөрі мөрі» деп аталатын әдетке айналғанын білу ғана қызықты. Серватия ».

А. В. Рындинаның Суздаль катушкасындағы суреттердің Богомилдердің (Манихейлердің) идеяларымен байланысы туралы мақаласының позициясына сілтеме жасай отырып, бұл позицияны растайтын дереккөздерді таңдау кездейсоқ және құжаттардың әрқайсысының интерпретациясы екенін атап өткен жөн. келтірілгені даусыздан алыс. Осылайша, В. В. Рындина қызба рухына қарсы маникейлік қастандықтан үзінді келтіреді, онда Майкл, Рафаэль және Габриэльге үндеу бар. Қастандық формуласы мен серпантиндердің жазуы арасындағы ұқсастық негізінде олардағы суреттердің манихейліктердің идеясымен идеологиялық байланысы туралы қорытынды жасайды. Алайда мұндай сиқырлы формула манихейлер арасында емес, гностиктер арасында бірінші рет пайда болды. Ол расталған гностикалық тұмарлар біздің эрамызға дейінгі 3 ғасырдан басталады. А. В. Рындина келтірген мәтін 6 ғасырға жатады. Манихейлердің әр түрлі діндерден алған қарыздары - идеологиялық және рәсімдік тәртіп. Бұл жағдайда бізде дәл осындай қарыз алу, гностиктер қабылдаған сиқырлы формула бар, ал кейінірек - гностикалық -христиандық секталарда манихейлердің сиқыршылдығын түсіне бастайды.

Богомилдер арасында «жалған кітаптардың» кең таралуы, А. В. Рындинаның айтуы бойынша, бойтұмарлардың барлық түрлерінің «өсіп -өнетін ортасы» болды. Алайда, Әулие Джон кітабы, Жалған Інжіл сияқты Богомилдердің құпия кітаптарын тізімдеу А. В. Риндин серпентиндерге жалпы дуалистік түсінік тұрғысынан ғана емес, сонымен қатар жеке суреттерді сипаттау. Бұл жоғарыда аталған апокрифтер («Өсиет Сүлеймен» және Сафа басылымында жиналған дұғалар) - ортағасырлық сиқырдың типтік үлгілері, онда гностикалық идеялардың қалдықтары мен жасырын білім мен христиан догмасының кейбір элементтері бейнеленген.. Византия қоғамының барлық қабаттарында жиі кездесетін бұл көздер еретикалық болып саналмады.

Осылайша, осы апокрифаның маңызды бөлігін құрайтын сиссиандық циклдің дұғалары діни қызметкер Еремияға қате қатысты және Богомил емес.

Манихейлер мен Богомилдердің амулеттері бізге жеткен жоқ, сондықтан олардың Суздаль серпентинімен байланысы туралы мәлімдеме тек гипотетикалық болуы мүмкін. Гностикалық-христиандық амулеттермен ұқсастықтарға келетін болсақ, олар алуан түрлі және оларды әр түрлі аспектілерден байқауға болады. Олар филактериялардың жалпы бағдарымен, жалпы иконографиялық типтермен және сиқырлы жазулар фразеологиясымен байланысты. Шынында да, олардың екеуі де Гилуды әйел түріндегі гностикалық-христиандық тұмарларда бейнеленген жын-шайтаннан қорғауға тиіс еді, олардан жылан шығады, ал серпентиндерде-айдаһарға ұқсас көп атау түрінде. жынКөптеген серпентиндерде Сабаотқа үндеу жазылған сиқырлы жазу бар.

Гностикалық-христиандық амулеттерде бұл үндеудің жеке сөздері де, бүкіл заклинание де кездеседі. Кейбір иконографиялық типтер де ұқсас: ат үстінде отырған Сулайман, жын ұратын періште және т.б. Сүлейменнің сиқырлы мөрі саналатын сегіз қырлы жұлдыз амулеттің екі түрінде де кездеседі.

Көрсетілген деректер көрсетеді катушкалардың шығу тегі гностикалық-христиандық филактериялардан, жоқтан емес, тек манихейлердің болжамды амулеттерінен.

Сонымен, Суздаль катушкасы XII ғасырдың басында жасалған деп айтуға толық негіз бар. Ресейдің бұйрығымен Византияда. Өз кезіндегі барлық византиялық тұмарлар сияқты, ол сол кезде кең тараған ырымдармен байланысты болды, олар сиқырлы, бірақ міндетті түрде еретикалық емес трактаттар мен апокрифте көрініс тапты.

Қарауға ұсынылады:

- Жұмбақ серпантин белгішелері: Ескі орыс бейнелеріндегі жылан композицияларының пайда болуы туралы - 11-16 ғасырлардағы орыс аспалы белгішелері. Құдай Анасының бейнесімен-XI-XVI ғасырлардағы орыс иконалары. Христос бейнесі бар - КСРО мен Ресей аумағындағы әйнек иконкалары -литика - Эгломиза техникасы орыс тілінде: «кристалдар астында» бейнеленген 15 ғасырдағы Новгород пекторальды белгішелері - 15-16 ғасырдағы сирек кездесетін пекторальды кресттер. Иса Мәсіхтің және таңдалған әулиелердің бейнесімен - 15-16 ғасырлардағы мойын тәрізді кресттер, Құдайдың анасы, Иса Мәсіх пен таңдалған әулиелер бейнеленген - 11-13 ғасырдағы ескі орыс мойын кресттері