КСРО -да олар дінмен қалай күресті және мемлекет пен шіркеу арасындағы қарама -қайшылықтан не шықты

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 00:10

Мүмкін, басқа ешбір елде мемлекет пен дін арасындағы қарым -қатынас Ресейдегідей түбегейлі қарама -қайшы болған жоқ және салыстырмалы түрде қысқа мерзімде. Неліктен большевиктер шіркеуден құтылуды шешті және, мысалы, оны өз жағына алмады, өйткені оның халыққа әсері әрқашан сезілді. Алайда, қоғамға өмір бойы сенген нәрсеге сенуді бірден тоқтатуды айтуға болмайды, өйткені дін мен мемлекеттілік арасындағы бұл күрес әр түрлі табыстармен, астыртын жүргізілді және әр түрлі нәтиже берді.

Дін - халықтың апиын

1917 жылы большевиктер билікке келіп, Кеңестер елін белсенді түрде құра бастағаннан кейін, атеизм кеңестік идеологияның негізгі компоненттерінің біріне айналды, ал православие өткеннің қалдығы, жаққа қарай қозғалысты тежеген рудимент ретінде қарастырыла бастады. жер бетінде салынған коммунистік жұмақ. Большевиктердің шіркеуді заңсыз етуінің басты себебі - бәсекелестіктен қорқу. Большевиктер шіркеудің халыққа қаншалықты күшті әсер ететінін жақсы түсінген ескі идеология мен патшалықтың ошағы ретінде қарастырылды, большевиктер оны насихаттайтын нәрсені ұстанудан гөрі, оны бүйректе жоюды жөн көрді.

1920 жылдары «Атеист» журналы шыға бастады, бұл атау бұрын қорлау деп есептелді, сонымен қатар жаңа үкіметтің батылдығы мен оның көзқарасын көрсетті. Барлық жерде үгіт материалдары бар плакаттар шығарылды, діни оқу орындары жабылды, құндылықтар мен жерлер шіркеулерден алынды, тіпті мүлде жабылды.

Егер 1914 жылы Ресей аумағында 75 мың приход болса, 1939 жылы олардың саны жүзге жуық болды. Көптеген шіркеу ғимараттары клубтарға, астық қоймаларына, фабрикаларға айналдырылды және қажетсіз ретінде толығымен жойылды. Көбінесе атқоралар немесе қоймалар архитектуралық өнердің үлгілерінде ұйымдастырылып, кешегі сенушілерді дүр сілкіндірді.

Алайда, үкіметтің шешімі бойынша ғана тұрғындар діннен бас тартады деп үміттену ақымақтық болар еді. Сондықтан барлық жерде парамен ұсталғандарға жаза шаралары енгізілді. Пасха үшін жұмыртқаны бояу үшін оларды жұмыстан шығарып, колхоздан шығаруға болады. Тіпті балалар Пасха торттарын үйде пісіргенін ешкімге айтуға тыйым салынғанын білді. Көптеген адамдар Пасха алдында үйде жұмыртқа ұстамауға тырысты. Азғырулардың алдын алу үшін ірі діни мерекелер кезінде міндетті түрде қатысатын бұқаралық шаралар өткізілді. Бұл сенбіліктер, спорттық жарыстар болуы мүмкін, тіпті діни қызметкерлермен жаппай шерулер болды.

Урбанизация дінге деген қажеттілік деңгейінің төмендеуіне де әсер етті. Отбасылар әлеуметтік бақылау күшейген және дәстүр мен олардың тамырымен байланыстың әсері төмен қалаларға көшті. Сондықтан олар жаңа әдет -ғұрыптарға оңай төзді.

Дін халық үшін апиын деп атала бастады; бұл өте қате сөйлемде терең мағына жасырылған. Өз өмірі үшін жауапкершілікті қабылдағысы келмеуі немесе мүмкін еместігі адамды осы жауапкершілікті алатын адамды іздеуге итермелейді. Ер адам әйелімен тұрады, олар нашар өмір сүреді, бірақ оған не тастап кетуге, не өзгертуге ақыл -ойдың күші жетпейді. Ол діни қызметкерге барады, кеңес сұрайды, оған жаман ойларды тастап, әйелімен әрі қарай өмір сүру керек екеніне сенімді болады. Құдайдың осылай бергенін көрген адам жек көретін әйеліне шыдап, өзінің де, оның да өмірін бұзады.

Қазіргі заманның шындығында дін мен мемлекет арасындағы байланысты өте айқын байқауға болады. Уағызда діни қызметкерлер анда -санда белгілі бір шенеуніктің күш -жігерінің арқасында егемендіктің істері өрлеп бара жатқанын айтады. Олар, өз кезегінде, жаңа ғибадатхананың құрылысын немесе одан да көп жердегі тауарларды қаржыландыру үшін ақшасын аямайды.

Алайда, КСРО -да олар дінмен күресіп, шіркеудің халыққа әсер етуіне жол бермеді. Және бұл үшін себептер бар. Діни қызметкерлер мүлде большевиктер болмады және оларды патша режимі тәрбиеледі, демек оларды өз жағына тарту туралы мәселе болған жоқ. Мемлекеттің шіркеуге қысым жасау рычагтары болған жоқ.

Неғұрлым қатаң шаралар

Егер олар халықпен үгіт -насихат жұмыстарын жүргізіп, бағынбағаны үшін ұрысса, онда дінбасылары нағыз репрессияға ұшырады. Тек олардың көпшілігі уақыттың өтіп кеткенімен келіскісі келмегендіктен. Олардың көпшілігі жасырын антисоветтік үгіт жүргізді. Шіркеуге қарсы үгіт -насихат жұмысына үлкен адамдық және уақыттық ресурстар бөлінді, бұл мәселемен айналысатын және қабылданған шаралар мен статистика туралы үнемі есеп беретін партия қызметкерлері болды.

«Діни сенім бостандығы туралы» заң 1990 жылы РСФСР -де пайда болды, оған дейін жеті онжылдықта дінмен бітіспес күрес жүргізілді. Бұған дейінгі құжат, Лениннің шіркеуді мемлекеттен бөлу туралы декреті 1918 жылы қабылданды, бірақ бұл айсбергтің шыңы ғана болды, іс жүзінде бұл құжат шіркеуді заңды тұлғаның мүмкіндіктерінен айырды, бірақ олар меншік құқығына, сондай -ақ кәмелетке толмағандарға сабақ беруге құқылы …

Алайда, қаулы бұл мәселені аяқтамады, шіркеулерден мүлікті тартып алумен және кез келген қарсылықты басумен айналысатын арнайы сегізінші бөлім пайда болды. Сонымен қатар, департамент қатаң шаралар қабылдауға барлық құқықтарға ие болды.

Дінге тыйым салу большевиктерге жеткіліксіз шара болып көрінді; олар халықты ұзақ уақыт бойы дін қызметкерлерінен алданғанына сендіруге тырысты, олардан ақша алды. Осы әдістердің бірі реликтерді ашу практикасы болды. Бұл приходшыларға олар шірік емес екенін көрсетуі керек еді, және мұның бәрі кезекті алдау. Тіпті тиісті ереже шығарылды, ол мұндай тәжірибені заңдық тұрғыдан негіздеді. Құжатта жәдігерлердің мәйітін көп жылдық алдауды әшкерелеу және діни сезімдермен алыпсатарлықты дәлелдеу үшін қолдану керек делінген.

Реликтерге осындай мұқият назар аудару сол кездегі шіркеудің өлмейтін қалдықтардан нағыз табынушылық жасауымен түсіндіріледі. Сонымен қатар, басты назар шіріксіздікке аударылды. Демек, большевиктердің жоспарлары іс жүзінде сәтті болды, өйткені саркофагтардың мазмұны олардың ыдырауынан тек көңілсіздікке уәде берді.

Большевиктер бастапқыда шіркеуді материалдық базадан айыру қажеттілігі туралы марксизм постулатына сүйенгеніне қарамастан, Лениннің өзі бұл процестің тез жүрмейтінін түсінді. Білімге басты назар аудару қажет.

Бұл арада «Атеист» журналы дінге қарсы ұйым белсенділері біріге бастаған орталықтың бір түріне айналуда. Кем дегенде, бұл идея болды. Уақыт өте келе бұл қызмет саласы «жауынгер атеисттер» деген атқа ие болды және олардың үгіт -насихат әрекеттері халық тарапынан қатал және қорлау шараларының арқасында теріс қабылданды.

Сталиндік шаралар

Жауынгер атеисттер 1924 жылғы Комсомол Пасхасын соншалықты шулы өткізді, діни қызметкерлердің суреттерін өртеді, құдайға қызмет ету кезінде революциялық зейнетақыларды айтты, сенушілерді ашуланды. Мерекеге қарсы өткізуден басқа жақсы нәрсе ойлап табу мүмкін болмады, өйткені ұзақ уақыт бойы кез келген маңызды православиелік күн сурға айналды. Барлық осы тарихта Сталин саясаты ең тиімді болып шықты.

Енді тек ескі және дәстүрлі дәстүрлерден бас тарту ғана емес, оларға басқаша қарау, олардан басқа мағына көру және оларды жаңа идеологиямен кию ұсынылды. Рождество Жаңа жылға айналды, бірақ мереке қайта оралды, жаңа көзқарас сәулет өнерінде де көрінді және сталиндік империя стилі деп атала бастады. Нәтижесінде билік дін - бұл жаңа таптың діні деп, марксизм деген қорытындыға келді. Марксизмді христиандық деп атады, іші қараға айналды, ақ қараға, қара аққа айналды. Коммунистер демонстрациялар өткізеді, ал православие христиандары шеруге шығады. Біріншілері партия жиналыстарына, екіншілері қызметке жиналады. Иконалар, портреттер мен плакаттардың орнына шейіттер мен әулиелер бар, тіпті шірімейтін жәдігерлер де бар.

Кеңес үкіметі өз халқымен күресті тоқтатты, олар елді ортақ жауға қарсы тұру үшін біріктіру қажет болған кезде - Ұлы Отан соғысының алғашқы айларында -ақ. Жауынгер атеисттер шығарған барлық басылымдар жариялануды тоқтатты, ал басып алынған территориядағы немістер бұрын жабылған шіркеулерді аша бастады. Кеңес үкіметі жеңілдік жасауға мәжбүр болды және сенушілер мен дін қызметкерлерін қудалауды тоқтатты.

Соғыс аяқталғаннан кейін және Сталин қайтыс болғанға дейін дін сол бұрышта қалды. Дінге қарсы үгіт қайта жанданды, бірақ мерекелерге қарсы және шіркеулердегі вандализм әрекеттері құпталмады, тек газеттерде жариялаумен шектелді. Қалай болғанда да, жағдай тұрақты болды.

Жауынгер атеисттердің оралуы

Алайда, бұл ұзаққа созылмады, Никита Сергеевич Хрущев билікке келгеннен кейін дінге қарсы науқан жаңа күшке ие болды. Бұған не себеп болғаны туралы консенсус жоқ. Кейбіреулер Хрущев батыстық идеология елге дін арқылы енеді деп қорыққанына сенімді. Басқалары Хрущевтің материалдық -техникалық базаны нығайтқысы келгендіктен шіркеудегі ресурстарды көргеніне сенімді. Тағы біреулер оның билікті жоғалтып алудан қорқып, шіркеу басшыларымен бөліскісі келмейтініне сенеді.

Мұның бәрі жауынгер атеисттерге сеніммен қарауға болатындардың қайтып оралуына себеп болды. КОКП Орталық Комитеті атеистік насихат жұмысындағы олқылықтар туралы қаулыларды үнемі жариялап отырды. 1958 жылы мемлекет монастырьлардың жабылатынын жариялады, олар діни жәдігерлер деп жарияланды, шіркеу кітапханалары тазартылды. Қасиетті жерлерге қажылыққа бармауға бұйрық берілді.

Алайда жергілікті билік жоғарыдан келген қаулыларды өте нақты түсінді немесе олардың орындалуына тапқырлықпен және ерекше құлшыныспен қарады. Көбінесе қасиетті орындар жәдігерлер мен құндылықтармен бірге жойылады. Мысалы, «Түбір Эрмитаж» монастырының жанында орналасқан су көздері өзенге бекітілді, ал ғимараттың өзі кәсіптік -техникалық училищеге берілді. Осылайша, жергілікті көрікті жерді іс жүзінде қиратты. Шамамен дәл солай олар діни мерекелер алдында қажылыққа барған құдықпен де болды. Ол жай ғана жермен жабылған.

Алайда, қажылық орнын қирату әрқашан мүмкін емес еді. Сондықтан, демалыс алдында сенушілердің келу ықтималдығы жоғары жерлерде қажыларды тез арада тарататын полиция посттары орнатылды.

Хрущевтің дінге қарсы шаралары енді ғана күшейе бастады, жарлық шыққаннан кейін декреттер қабылданды, мерекелер уақыт пен ресурстарды ысырап ету деп аталды, олардың айтуынша, көп күндік мас күйінде мал сойып, ұлттық экономикаға зиян келтіреді. Бұл бағыттағы кез келген жұмыстың қажетті нәтиже бермеуі оның жеткіліксіз немесе нашар жүргізілуімен түсіндірілді. Бұл сізге одан да көп күш салу керек дегенді білдіреді.

Басты назар аударылған дәрістер, замандастарының пікірінше, мүлде пайдасыз болды. Көбінесе олар сенушілерге емес, мүлдем қажет емес атеисттерге арналған. Сонымен қатар, бір -екі сағатқа созылатын дәрістен, дүниетанымы жылдар бойы дамып келе жатқан діни адам кенеттен сенімді атеист болып шығады деп елестету қиын. Сондықтан, көп жағдайда бұл уақытты жоғалту болды.

Сонымен қатар, жастар мен жас ұрпаққа келетін болсақ, олар үшін мұндай дәрістер діни қызметке, шіркеуге, сондай -ақ тыйым салынған және қол жетпейтіндерге қызығушылықтың пайда болуына себеп болды.

Брежнев пен шіркеу ериді

Егер Хрущев шіркеуді және кез келген діни көріністерді қиратса, Брежневтің билікке келуімен бәрі өзгерді. Атеизмді насихаттау жүргізілмеді, шіркеу көбірек еркіндікке ие болды. Алайда, кеңес басшылығы ел өмірінің бұл саласына өз жолын берді деп сену қателік. Иә, сталиндік және Хрущевтік принциптерден бас тартылды; керісінше, кеңес басшылығы сенушілер мен дін қызметкерлерін өз мүдделері үшін қолдануға шешім қабылдады.

Шіркеу идеологияны нығайтуға көмектесуі керек еді, Брежнев мемлекет басшысы болғаннан кейін, сенушілердің құқықтарының бұзылуына қарсы көптеген істер қаралды, көптеген діни қызметкерлер босатылды. Алайда, бұл жалпы көзқарастың өзгеруін білдірмеді. Баламалы рәсімдерге көбірек көңіл бөлінді, мысалы, осы дәуірде көптеген үйлену үйлері салынды. Мәдениет туралы заңдардың сақталуын қамтамасыз ету үшін қоғамдық комиссия жұмыс жасады.

Шіркеудегі мекен -жайдың әлсіреуі Батыста олар КСРО -ның осы мәселе бойынша ұстанымын белсенді түрде сынға алып, сенушілерді қудалады деп айыпталуына байланысты болды. Ал 60-жылдардың ортасында маңызды оқиға болды: шіркеу істері жөніндегі кеңес пен дін істері жөніндегі кеңес біріктірілді. Алайда, бұл шіркеудің толық үкіметтің бақылауына өткенін білдірді. Енді шіркеудің міндеті католицизм мен империализмді сынау болды.

Диссиденттік қозғалыс пайда бола бастады, ол шіркеуді арнайы қызметтердің мұқабасы ретінде пайдалануды тоқтатуды, сенушілердің құқықтарына шектеу қоюды талап етті. Белсенділер шенеуніктердің шіркеу ісіне белсенді араласуына ерекше ашуланды.

Халықтық христиандық

Шіркеуге баруға тыйым салу, ғибадатхананың өзін қирату немесе діни мерекені тойлай алмау нанымның өзіне әсер етпейді. Шіркеу жүйесінің жойылуы адамдардың дүниетанымына ешқандай әсер еткен жоқ, тек олар өздері үшін қымбат және құнды нәрсенің жойылу фактісі бойынша ашуланды. Ресми шіркеудің қирандыларында әйгілі христиан немесе хлистовизм деп аталатындар пайда болды.

Діни қызметкерлердің минимумға дейін қысқартылуы бұл функцияларды қарапайым адамдарға жүктеді. Көбінесе бұл айтылмайтын рөл бұрын шіркеулерге белсенді келушілер болған, мерекелерге қатысқан және Құдайға ұнамды өмір салтын ұстанатын кәрілік адамдарға берілді. Ғибадат ету нысандары да өзгерді. Осылайша «қасиетті су» мен «қасиетті бұлақтар» ұғымы пайда болады. Олармен бірге алма ағаштары табынушылыққа айналуда. Сонымен, Саратов облысында мұндай алма ағашы кесілді, сондықтан адамдар діңгекке дұға етуді жалғастырды.

Ресми діннің болмауы алаяқтардың пайда болуына себеп болды, әрбір ірі елді мекен дерлік өздерінің Иса мен Құдайдың Анасы ретінде пайда бола бастады. Белсенділерді тұтқындау нәтижелі нәтиже бермейді; тұрғындар, керісінше, оларды таңдағандар ретінде қабылдай бастайды және олардың ұсталуы осының дәлелі ретінде. Ұлы Отан соғысы кезінде шіркеулер ашылғаннан кейін бұл құбылыс азаяды және іс жүзінде жоғалады.

Ресейде шіркеу мен мемлекеттің өзара әрекеттесуі мемлекеттің зайырлы екеніне және шіркеудің мемлекеттен бөлінгеніне қарамастан, ешқашан қатар жүрмеді. Әр түрлі тарихи кезеңдер үкіметтің де, шіркеудің де әр түрлі көзқарастарымен сипатталады және керісінше. Қалай болғанда да, анда -санда болатын державалар шіркеу мен дінді пайдаланып, халыққа әсер ету мен оларды басқаруға тырысты.