Христиан Ломоносов пен шіркеу арасындағы жанжалға не себеп болды

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 00:10

Михаил Ломоносовтың есімі бүгінде шулы тарихи тұлғамен байланысты, бірақ оның нақты ғылыми еңбегі барлығына белгілі емес. Ширек ғасыр бойы бұл адам екі ғылыми институт ретінде жұмыс жасады - жаратылыстану және гуманитарлық. Оның ғылыми әзірлемелерінің көлемі таңқаларлық. Өзінің мамандығының негізін химиялық ғылыми мамандық деп есептей отырып, ол физиктер, астрономдар, тарихшылар ортасында танымал болды және талантты ақын ретінде беделге ие болды. Бірақ Ломоносовтың жеке басының тағы бір жағы белгілі - шіркеуге қарсы. Сонымен қатар, ғалым өмір бойы терең діндар адам болып қала берді.

Балалық шақтың сенімі мен сыну нүктесі

Діни негіздер Ломоносовқа бала кезінен сіңірілді. Оның анасы диакон мен балға отбасынан шыққан. Елена Ивановна ұлынан рухани қызметтің әлеуетін көрді, сондықтан оны христиан дініне адалдықпен арнады. Баланың әкесі туған ауылында жаңа шіркеу құрылысына белсенді қатысты. Ал құрылыс жүріп жатқанда, олардың үйіне жергілікті приходшылар жиналды.

Ломоносов псалтер бойынша алғашқы білімін ауыл диконынан алды, ол баланы шіркеудің тұрақты қызметімен таныстырды. Ғалымның академиялық өмірбаяны куәландырады, ол бала кезінде приход шіркеуінің ең жақсы оқырманы болып саналды, тіпті приходтың ресми министрлеріне кәсіби ескертулер жасауға батылы барды. Бірақ анасы ерте қайтыс болып, әкесінің жаңа таңдағанына үйленуінен кейін бала рухани дағдарысқа ұшырады, бұл оның шіркеумен қарым -қатынасына қатты әсер етті. Шіркеудің мойындау кітабында Майкл әке мен өгей шешесінің қатысуымен қасиетті рәсімге қатысудан бас тартқаны жазылған. Біраз уақыттан кейін болашақ орыс ғылымының жарықшақты жолының бөлінуі.

Ескі сенуші Ломоносов

Өмірбаяншылар жас Ломоносовтың тартымдылығын бірнеше себептер бойынша ескі сенушілермен байланыстырды. Мысалы, Михаил Ломоносов туралы монографияның авторы Шубинский бұған Соловецк монастырында болған кезінде қарастырған қатал реклюзивті өмір салтынан бас тарту себеп болды деп есептеді. Бірақ негізгі нұсқа - себеп - білімге ұмтылуда, әдебиетті оқуда, құбылыстардың мәнін түсінуде.

Қалай болғанда да, ғалым екі жыл бойы ағайынды Денисовтер басқаратын Ресейдің солтүстігіндегі күшті және өте ықпалды қауымдастықтың Ескі сенушілер әлеміне кетті. 18 ғасырдың бірінші жартысының шындығында олар сауатты, стандартты емес және озық адамдар деп есептелді. Бірақ кейінірек, жігіт ұлы ғалымның жолына түскенде, ескі орта оған сәйкес келмеді. Оның қақтығыспен қанша уақыт бойы байланыста болғаны белгісіз, бірақ соңында бұл жіп үзілді. Ломоносов жетілген жылдары ескі сенушілерді «ырымдар» деп атады.

Шіркеудегі күрес рәсімдері

Михаил Васильевичтің ғылыми қызығушылықтары оны ауыр дилеммаға қойды - діни сенімдер мен шіркеу ақиқаты арасындағы ғылыми білім арасындағы шекара қайда? Ломоносов христиан догмаларының әлемдік тәртіпке деген тұрақтылығына күмән келтіре бастады және әр түрлі құбылыстарды ғылыми тәжірибемен тексеруге тырысты. Бұл ұстанымға ағартушылық дәуірінің көңіл -күйі көмектесті, бұл қалыптасқан құндылықтарды қайта ойлауды тудырды.

Зерттеушінің ізденімпаздығы сан ғасырлық шіркеу дәстүрлеріне күмән келтірді. Ғалымның ең радикалды ойлары «Орыс халқының сақталуы мен көбеюі туралы» еңбегінде егжей -тегжейлі сипаттаған кейбір христиандық әдет -ғұрыптарға қатысты болды. Ол дені сау ұлттың дамуы мен көбеюі тұрғысынан жас жігіттер мен қыздарды монастыризмге айналдыру мүмкін емес деп есептеді. Ломоносов сонымен қатар нәрестелерді қыста суық сумен шомылдыру рәсіміне қарсылық білдірді, бұл ауру мен тіпті балалардың өлімін тудырады. Зиянды ол шаршататын оразаны атайды, ол әдетте оразаны ашқанда ашкөздікпен жүретін.

Бірақ дін қызметкерлері ұлы ғалымнан көп нәрсені алды. Ломоносов шіркеу институтының өзіне қарсылас болған жоқ. Бірақ ол православие дінінің кейбір өкілдерінің ашық қылықтарына ашуланды. Ол өзінің әдеби шығармаларында провинциялық діни қызметкерлер арасындағы либертистерді, маскүнемдерді, фанаттарды, надандарды айыптады. Ғалымның айтуынша, Құдайдың өсиеттері бойынша шынайы әділ өмір сүруге қабілетті құрбандық үстелінің қызметшісін ғана рухани ұстаз деп атауға болады. Михаил Васильевич еліктеуге арналған мысалдар ретінде өзі таныс протестанттық неміс пасторларының есімдерін келтірді.

Рухани қалауында Ломоносов 18 ғасырдағы батыс ағартушылары-деистеріне жақын болды, олар үшін Құдай табиғат заңдарының заңдарына сәйкес өмір сүру принципі болды. Ол үшін нағыз ғалым Құдайдың жаратылысының ашушысы болды, ол табиғатта бейнеленген Құдайдың жоспарының үйлесімділігін білді. Православие шіркеуі тұрғысынан мұндай дүниетаным, ғылыммен достаспау сенімсіздік ретінде қабылданды, сондықтан Ломоносов уағыздарда жаратылыстану ғылымына шабуыл жасаған шіркеу қызметкерлерінің қысымына үнемі ұшырады.

Синодты айыптау және императрицаға шағымдар

Ломоносовтың шіркеу адамдарымен жауластығы оның поэтикалық шығармаларында көрініс тапты. Солардың бірі - орыстың «сақалдыларын» ашуланған «Сақалға гимн» поэмасы. «Сақалға арналған әнұран» белгілі болған кезде, шіркеу қызметкерлері қатты ашуланды. Елизавета Петровнаға Синод атынан Ломоносовты жазалауды талап ететін жалған өлеңдер туралы толық баяндама ұсынылды. Бұл ғалымды елеулі проблемалармен қорқытуы мүмкін, себебі мұндай шабуылдар 18 ғасырда қатаң жазаланған. Бірақ Ломоносов жоғары меценаттардың, атап айтқанда, Шуваловтың араласуымен құтқарылды. Бірақ бұл жұмыс төңірегінде шу болды.

Оның барлық жаулары ғалымға брошюралар мен жала жабу арқылы шабуыл жасады, бұл әдеби дуэльдердің полемикасы агрессивті және дөрекі болды. Бұл іс құрметті академик, дәстүрлі шіркеу мен Қасиетті Синод жақтастары арасындағы жалғыз қоғамдық жанжалдан алыс болды. Бірақ сонымен бірге Ростовтың Әулие Деметриус қабіріне қойылған мақтаулы жазудың авторы, еңбек сіңірген дін қызметкері Ломоносов болды. Синодтың жетілмегендігіне төзбейтін және утопиялық шіркеу өмірін реформалауға шақыратын Ломоносов сенуші болып қала берді.

Ал әйгілі ресейлік суретші Василий Перов картинаға жер аударуға жіберілді «Пасхадағы ауылдық діни шеру».