Варнаның кастадан айырмашылығы: Үндістандық «түсті» иерархияның дәстүрлері туралы мифтер

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 00:10

Үнді қоғамының синонимі дерлік сыныптан асады-«каста» сөзі пілдермен, махараджалармен, Маугли мен Рикки-Тикки-Тавилермен бірге Үндістанның жаппай бейнесіне жабысып қалды. Терминнің өзі хинди немесе санскриттен емес, португал тілінен алынған және «тұқым» немесе «шығу тегі» дегенді білдіреді.

Алайда, латынша (кастус-«таза», «мінсіз») терминнің шығу тегі әлі де римдіктер мен португалдықтармен бірге үндістер үшін ортақ көне дәуірден: прото-индоевропалық кас- дейін - «кесу». Үнді қоғамы кәсіби-этникалық «тілімдерге» ұқыпты түрде «кесілді». Немесе соншалықты ұқыпты емес пе?

Үнді өмірінің ырғағы

Кастаның түпнұсқалық атауы - «джати» (санскрит тілінен аударғанда «тұқым», «класс») - туылу мен тіршілік формасына байланысты жаратылыстың қай категорияға жататынын білдіруі мүмкін. Дәстүрлі үнді музыкасына қолданылғанда, «джати» - бұл ырғақты циклді құрайтын «квадраттар» тәрізді нәрсе. Ал санскрит нұсқасында - поэтикалық метр. Бұл интерпретацияны қоғамға берейік - және біз ырғақты «кесуді» аламыз, соған сәйкес әлеуметтік өмір қозғалады.

Ведалық қоғамның бастапқы іргетасы - каста -джати мен варна («түстер») ұғымымен шатастыру оңай. Бірінші «әлеуметтанушы», «Махабхарата» бойынша, Кришна құдайы болды. Ол адамдарды төрт түрге бөлді, материалдық сипатқа және оның үш қасиетіне сәйкес гуналар, олар адам қызметінің барлық түрлерінен туындайды.

Белгілі бір гунаның басымдылығына байланысты әр адам төрт варнаның біріне жатады:

- брахмандар (діни қызметкерлер, ғалымдар, рухани мәдениетті сақтаушылар, кеңесшілер); -кшатриялар (жауынгерлер - билеушілер мен ақсүйектер); - вайшя (кәсіпкерлер, саудагерлер, саудагерлер, қолөнершілер); - судралар (қызметшілер, «таза емес» еңбекпен айналысатын адамдар).

Неше рет туылды?

Алғашқы үш варнаның өкілдері «екі рет туылған» деп те аталады, өйткені олар жас кезінде инициациядан өтеді, яғни қоғамның толыққанды мүшелері ретінде «рухани туу». Сірә, үнді-арийлер біздің заманымызға дейінгі II мыңжылдықта Үндістанға шапқыншылық кезінде бар варна жүйесін өздерімен бірге алып келген болар.

Риг -Ведада және одан кейінгі мәтіндерде бастапқыда варнаға жататындығы тұқым қуалаушылық емес, жеке адам үшін оның табиғи қасиеттеріне, қабілеттері мен бейімділіктеріне сәйкес анықталғаны туралы белгілер бар. Тиісінше, өмір бойы варнаны өзгертуге, сондай -ақ интернационалды қатынастарға (некені қоса алғанда) кедергілер, егер олар мүлде болған болса, жеткілікті мөлдір және икемді болды.

Ришилердің (аты аңызға айналған ведалық данышпандар, яғни варнаға жататын брахмандар) арасында Кшатрия жауынгерлерінің отбасын (Висвамитра) да, балықшының немересін де, яғни судраны (Вяса) кездестіруге болады. бұрынғы қарақшы (Валмики, Рамаянаның авторы) … Тіпті судраларға рәсімдерге қатысуға және ведаларды зерттеуге тыйым салынбаған.

Джатиге бөлінудің брахмандар мен судраларға бөлінуден айырмашылығы

Түбектің кең аумақтарында (игерілуі бір ғасырдан астам уақытқа созылды) арийлер дамудың әр кезеңінде көптеген автохтонды тайпалар мен ұлттарды ашты: жоғары дамыған Хараппа өркениетінің ұрпақтарынан жартылай жабайы аңшыларға дейін. «Млечи» («жабайы», «варвар», «дерлік« жануарлар ») деп аталатын бұл барлық халықты біртұтас қоғамға айналдыру үшін орналастыруға тура келді. Бұл процестер арийлердің Үндістанға терең енуімен (б.з.б. XIII-XI ғғ.), Шопан өмірінің отырықшылыққа ауысуымен, патшалар мен діни қызметкерлердің билігінің күшеюімен, сонымен қатар трансформациямен жүреді. индуизмге ведалық ілімдер.

Этникалық топтардың, тілдердің, даму кезеңдерінің, наным-сенімдердің әртүрлілігі варналардың қатаң, алғашқы және Құдай берген жүйесіне сәйкес келмеді. Осылайша аборигендер біртіндеп жаңадан пайда болған үнді қоғамына басқаша түрде қосылды. Іс жүзінде әрбір территориялық-этникалық топ өз еркімен және мәжбүрлі түрде белгілі бір әлеуметтік үлгіге байланды, ол сондай-ақ қызмет түрінен және діни-ритуалды рецепттерден тұрды. Бұл шын мәнінде «джати» деген атпен белгілі болды.

Иерархияның ең жоғары деңгейлері - джати, брахманалар мен кшатриялардың варналарына сәйкес келеді, олар «ақсүйектерді» құрайды - жаулап алушылар, әрине, өздері үшін дайын болды. Процесс варна жүйесінің оссификациясымен сәйкес келді: «түс» тұқым қуала бастады, демек эндогамияға көшу және интерварнадағы қарым -қатынастың басқа шектеулері.

Бастапқы варна тұжырымдамасының деградациясы жоғары екі варнаның, әсіресе брахмандардың күшінің артуымен түсіндіріледі. Соңғысы құдайға ұқсас мәртебеге «туылғаннан бастап» қол жеткізді және өмірдің барлық рухани жағын олардың қолында ұстады.

Әрине, элита өз қатарына қабілетсіз «төмен туғандарды» жібермеуге бар күшін салды. Джати арасындағы кедергілер мамандықтардың «тазалығы» мен «таза еместігі» туралы үнемі айтылатын түсініктермен алға тартылды. Адам өмірінің төрт негізгі мақсатын (дхарма, арта, кама және мокша) орындау джатидің сыртында мүмкін емес және кастаны қатаң ұстанған жағдайда, әлеуметтік баспалдаққа көтерілу тек келесі өмірде мүмкін болады деген идея енгізілді. қазіргі өмірде.

Әйелдің мәртебесінің біртіндеп төмендеуі және құлдыққа түсуі брахманизмнің сол кезеңіне жататыны таңқаларлық емес. Әр түрлі варналардың өкілдері әр мезгілде және әр түрлі патрон құдайларына құрбандық шалды. Енді шудралар құдайларға тікелей жүгінуге батылы бармады және қасиетті білімге қол жеткізе алмады.

Кейінгі классикалық драмалардың кейіпкерлері айтқан диалектілер әрқайсысының шығу тегіне бірден опасыздық жасайды: қарапайым халық Магадхиді, әнші қарапайым халықты - махараштриді, ер патшалар мен ақсүйектерді - қасиетті санскритті, асыл ханымдар мен қарапайым қарттарды алады. керемет шаурасени. «Бөлу және жеңу» - бұл Цезарьдің ойы емес.

Адамдардың алуан түрлері

«Мұсылман кастасы» (сонымен қатар «христиан») тіркесі мәні бойынша оксиморон болып табылады. Исламның ұстанымдары адамдардың дәрежеге бөлінуін жоққа шығарады және халифтен кедейлер мен құлдарды қоса алғанда, кез келген бауырластармен бірге намазда тұруды талап етеді. Ұлы Моғолстанды жаулап алғаннан кейін, төменгі касталардың өкілдері, соның ішінде қол тигізбейтіндер исламды қабылдауға ерекше ықылас танытқаны кездейсоқ емес: жаңа сенім олардың мәртебесін автоматты түрде көтеріп, оларды касталық жүйеден шығарды.

Дегенмен, Үндістан - парадокстар елі. Ұлы Моғолдармен бірге келген түріктер мен арабтардың ұрпақтары «ашраф» («асыл») кастасын құрды және осы күнге дейін «ажлафқа» - исламды қабылдаған үндістердің ұрпақтарына төмен қарайды. «Арзал» кастасы, үнділердің қол тигізбейтіндеріне ұқсас, құрудан тартынбады және кетті: бүгінде Үндістанның жекелеген штаттарында ондаған мұсылман касталары бар.

Адамдарды әр джатиде біріктіретін нәрсе - бұл мамандық емес, «жалпы дхарма», яғни тағдыр. Бұл ішінара кастаның өкілдеріне қойылатын таңқаларлық талаптарды түсіндіреді: темір ұстасы міндетті түрде ағаш ұстасымен айналысуы керек (және керісінше), шаштараз үйленуі және үйлену тойларын ұйымдастыруы керек. Сонымен қатар, айталық, «құмырашы» - бұл бір джати емес, бірнеше, мамандығы бойынша бөлінуі және соған сәйкес әлеуметтік мәртебесі бар айырмашылығы бар.

Үндістандағы касталық және гендерлік алалаулар біркелкі емес. Қызғылт сары сарбаздардағы жауынгерлер әділдікке қалай ұмтылатынын оқыңыз.