Неліктен шляпалар мен натюрмортқа байланысты комиссия Караважионың «Эммаустағы кешкі ас» атты әйгілі картинасын қабылдағысы келмеді

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 00:10

1601 жылы Эммауста кешкі ас Караваггио жасады. Сюжеттің стандартты емес түсіндірмесі суретшінің әділ сынына әкелді. Ал бас тартудың себептері қонақүй иесінің қалпағында және жеміс натюрмортында жасырылған. Дәл солардан суреттегі барлық қиындықтар басталды.

Эммаустағы кешкі ас - атақты итальяндық барокко шебері Караважионың 1601 ж. Жұмыстың тапсырыс берушісі - римдік ақсүйек және ежелгі дәуірді жақсы көруші, кардинал Жироламо Маттейдің ағасы Чирьяко Матей болды.

Жаратылысқа дейінгі тарих

Трент соборы, протестантизмнің үздіксіз қаупімен күресу үшін құрылған, 1563 жылы күнәлар туралы суреттерде бейнеленген діни көріністер арқылы адамдар жақсы ниеттерді біле алады деп мәлімдеді. Құдай жасаған ғажайыптардың сенушілерге ашық болуы маңызды, сондықтан олар Құдайды жақсы көреді және тақуалықты дамытады.

Кескіндеменің алдында шіркеу діни хабар арқылы сенушілерге өз хабарын жеткізу қажеттілігін сезініп, суретшілерден презентацияның ерекше айқындылығын талап ететін уақыт келді. Бұл директиваны орындау үшін ескі шеберлер бәрінен бұрын шынайы болуы керек еді. Караваджио осындай суретшілер сериясында алғашқылардың бірі болды: жалынды реалист, оның тікелейлігі мен стихиялығы 16 ғасырдың соңындағы талғампаздық пен манеризмге мүлде қарама -қайшы келді.

Сюжет

Эммаустағы кешкі ас - христиандық өнердегі танымал тақырып және айқышқа шегеленуден кейінгі үшінші күні Мәсіхтің екі шәкіртіне келуі туралы әйгілі оқиғаның шарықтау кезеңі. Елшілер бейтаныс адамды үйде тамақтануға шақырады. Олар онымен жаңа ғана кездесті, және, әрине, оның кім екенін білмейді. Елшілер құпия бейтаныс адамның нағыз батасын, ол батасын беріп, нан сындырғанда түсінеді. Түсіну келеді: жұмбақ қонақ - шын мәнінде қайта тірілген Мәсіх. «Олар өздері бара жатқан ауылға жақындады. және ол оларға әрі қарай жүргісі келетін келбетін көрсетті. Бірақ олар: «Бізбен бірге бол, өйткені күн кешке таяп қалды», - деді. Ол кіріп, олармен бірге қалды. Иса олармен бірге тамақтанып жатқанда, нан алып, батасын беріп, сындырып, оларға берді. Содан кейін олардың көздері ашылып, олар Оны таныды. Бірақ Ол оларға көрінбейтін болды. Олар бір -біріне: «Ол бізбен жолда сөйлескенде және бізге Жазбаларды түсіндіргенде біздің жүрегіміз жанып тұрған жоқ па?» - деді. Магдалалық Мәриям Мәсіхті дауысымен таныды; Томас - жаралар үшін; Мәсіхті Эммаус үйіне шақырған шәкірттер - нан сынғаннан кейін. Әулие Лука елшілердің бірін Клеофо деп атайды, бірақ екіншісін анықтамайды. Батырлардың артында есінен танып қалған қонақүйші тұр.

Caravaggio қолөнері

Караваггио кенепте сюжеттің белгілі бір сәтін көрсетті, ол кезде екі елші ойға келмейтін күштің кереметіне куә болғанын түсінді. Суретші көрермендерге ғажайып туралы ойлануға, екі елші бастан кешкен таң қалу мен таңдануға мүмкіндік беретін осы сәтті тоқтатқан сияқты. Көрушінің оң жағындағы апостолдың қолы кенептің өзіне тиіп кеткен сияқты. Ол кенепке қарайтын адамға бағытталған. Бұл қимыл: «Міне! Бұл ғажайып болды, керемет болды ». Басқа елшінің шынтағы кенепті жұлып алған сияқты. Бұл идеяға керемет қол жеткізілді: Караваггио батыр киген күртешені шынтақтан жыртып тастады. Ақырында, үстелдің шетіне орныққан жеміс -жидек себеті кішкене серпіліс кезінде еденге құлап түсіп сынатын сияқты. Осылайша, Караваггио шынайы мен щеткамен боялған арасындағы дәстүрлі тосқауылды бұзады және өткенде болған көріністі қазіргі кезде біздің көз алдымызда болып жатқанға айналдырады. Караваггио өзінің діни картиналарына күшті драма сезімін береді. жарық пен көлеңке техникасын (хиароскуро) шебер қолдана білу. «Ол ешқашан фигураларын жарыққа шығарған жоқ, - деп жазды XVII ғасырдағы өнер теоретигі Джованни Пьетро Беллори, - бірақ оларды жабық бөлменің қою қоңыр атмосферасына қойыңыз». Беллори айтқан жабық бөлме - бұл Караважионың көптеген жұмыстарынан көруге болатын ерекшелігі. Кескіндеме толық көлемде жасалған. Караважо жұмысында жиі кездесетіні сияқты, кейіпкерлердің андрогиндік ерекшеліктері бар (The Lute Player мен Bacchus -ты еске түсіру жеткілікті). Әйелдік ерекшеліктері бар Мәсіхтің назарын аударған жоқ.

Сын

Көпшілік үшін Каравагджоның шебер реализмі шектен шықты. 1602 жылы ол Римдегі Сан -Луиджи де Франсеси шіркеуіне Әулие Мэтьюді салады. Онда жалаңаяқ әулие аяқты айқастыра отырып бейнелеген, сондықтан бір аяғы суреттен шығарылған сияқты. Теорияшы Беллоридің айтуынша, комиссия бұл суретті қабылдамаған, себебі діни қызметкерлер кенепте әдепсіздік пен ұятсыздықты көрген. Діни қызметкерлер лас жалаң аяқ олардың үстіне түсуін қаламады, тіпті ол кенеп болса да. Комиссияның үкімімен Караважо сюжеттің екінші нұсқасын дайындауы керек еді. Және ол жасады.

Эммаустағы кешкі ас осындай сынға ұшырады, әсіресе Беллориден. «Екі елші мен Иеміздің рустикалық мінезінен басқа, жас және сақалсыз көрінеді, Караваггио қонақүй иесінің басына қалпақ киіп қызмет ететінін көрсетеді. Үстелде жүзім, інжір мен анар себеті - маусымнан тыс ». Шынында да, қайта тірілу көктемде Пасхада тойланады, ал Караважо күзгі жемістерді таңдады. Беллори үшін қонақ үй иесінің басына қалпақ киіп Мәсіхке қызмет етуі дөрекіліктің ең жоғары көрінісі болды. Оның жеміс себетін «маусымнан тыс» көрсетуі туралы сыны Ізгі хабарларды сипаттауда толық дәлдікке деген күшті ұмтылысты көрсетеді.

Әдептіліктің болмауы - Караважо жұмысына қарсы жиі айтылатын сын. Оның елшілерге лас, жыртылған және ұқыпсыз көрсету әдеті әрқашан шіркеу өкілдерін қорлауды тудыруы мүмкін.

Натюрморт

Натюрмортқа келер болсақ, үстелдегі жемістерді таңдау әдейі. Үстелдегі басқа заттармен үйлескенде оның символдық мәні бар. Бұл жерде шіріген алма - адамның азғырылуы мен құлдырауының белгісі. Шыны ыдыс арқылы дастарханға шағылған жарық сәулесі - ең қасиетті Теотокостың туылуының атрибуты. Нанды Мәсіхтің денесінің символы ретінде анықтау оңай.

Қуырылған құс - өлімнің белгісі, бірақ анар - қайта тірілудің атрибуты. Ақырында, Мәсіхтің құрбандығы Беллори сынайтын жүзіммен бейнеленген. Жүзім шарап көзі болып табылады, ол Рим -католиктік эухарист үшін Мәсіхтің қанының символы болып табылады. Тиісінше, Караваггио сюжеттің мәнін айқындау үшін жеміс себетін пайдаланды. Караваггио 1606 жылы Кешкі астың басқа нұсқасын жазды. Салыстыру үшін, екінші нұсқадағы фигуралардың қимылдары әлдеқайда ұстамды.