Ханты мен Манси халықтары: өзендердің, тайга мен тундраның иелері аю мен эльктерге табынған

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 00:10

Манси мен Ханты халықтары туыс. Аз адамдар біледі, алайда олар бір кездері аңшылардың ұлы халықтары болған. XV жылы бұл адамдардың шеберлігі мен батылдығының даңқы Жайықтан Мәскеудің өзіне дейін жетті. Бүгінде бұл екі халықтың да Ханты-Мансийск ауданының тұрғындарының шағын тобы бар.

Орыс Обь өзенінің бассейні бастапқы Ханты аумағы болып саналды. Манси тайпалары мұнда 19 ғасырдың аяғында ғана қоныстанған. Дәл сол кезде бұл тайпалардың аймақтың солтүстік және шығыс бөліктеріне ілгерілеуі басталды.

Ғалым -этнологтар бұл этностың пайда болуы екі мәдениеттің - Орал неолит және угор тайпаларының бірігуіне негізделген деп есептейді. Оған Солтүстік Кавказдан және Батыс Сібірдің оңтүстік аймақтарынан угор тайпаларының қоныс аударуы себеп болды. Алғашқы Манси қоныстары Орал тауларының баурайында орналасқан, бұл осы аймақтағы өте бай археологиялық олжалармен дәлелденген. Сонымен, Пермь өлкесінің үңгірлерінде археологтар ежелгі храмдарды таба алды. Бұл қасиетті орындардан қыш ыдыстардың, әшекейлердің, қару -жарақтың сынықтары табылды, бірақ шын мәнінде маңыздысы - тас балталармен соққылардың ойығы бар көптеген аюдың бас сүйектері.

Халықтың тууы

Қазіргі тарих үшін Ханты мен Манси халықтарының мәдениеттері біртұтас болды деп сенудің тұрақты тенденциясы болды. Бұл болжам бұл тілдердің урал тілдер тобының финно-угор тобына жататындығына байланысты пайда болды. Осы себепті ғалымдар ұқсас тілде сөйлейтін адамдар қауымы болғаннан кейін олардың резиденциясының ортақ аймағы болуы керек деген болжам жасады. Алайда, бұл мәселе осы күнге дейін шешілмей келеді.

Жергілікті халықтың даму деңгейі Сібір тайпалары жеткілікті төмен болды. Тайпалардың күнделікті өмірінде ағаштан, қабықтан, сүйектен және тастан жасалған құралдар ғана болған. Ыдыс -аяқ ағаштан және керамикадан жасалған. Тайпалардың негізгі кәсібі балық аулау, аңшылық және бұғы бағу болды. Тек климаты жұмсақ өңірдің оңтүстігінде мал шаруашылығы мен егіншілік елеусіз қалды. Жергілікті тайпалармен алғашқы кездесу тек Х-ХІ ғасырларда болды, бұл жерлерге пермьдіктер мен новгородтықтар барған. Жергілікті жаңадан келгендер «вогулдар» деп аталды, бұл «жабайы» дегенді білдірді. Дәл осы «вогулдар» айналма жерлерді қанқұйлы жойғыштар мен құрбандық шалу рәсімін жасайтын жабайы адамдар ретінде сипатталды. Кейінірек, 16 ғасырда Обь-Ертіс жерлері Мәскеу мемлекетіне қосылды, содан кейін орыстардың жаулап алынған жерлерді игерудің ұзақ дәуірі басталды. Біріншіден, басқыншылар қосылған аумаққа бірнеше бекіністер тұрғызды, олар кейіннен қалаларға айналды: Березов, Нарым, Сургут, Томск, Тюмень,. Бір кездегі Ханты князьдіктерінің орнына болыстар құрылды. 17 ғасырда орыс шаруаларын белсенді қоныстандыру жаңа болыстарда басталды, одан келесі ғасырдың басына қарай «жергілікті» саны жаңадан келгендерден едәуір төмен болды. 17 ғасырдың басында Хантыда 7800 адам болды, 19 ғасырдың аяғында олардың саны 16 мың адамды құрады. Соңғы санақ бойынша Ресей Федерациясында олардың саны 31 мыңнан асады, ал бүкіл әлемде осы этностың 32 мыңға жуық өкілі бар. Манси халқының саны 17 ғасырдың басынан біздің заманымызға дейін 4,8 мың адамнан 12,5 мыңға дейін өсті.

Сібір халықтары арасындағы орыс отаршыларымен қарым -қатынас оңай болған жоқ. Орыстардың шапқыншылығы кезінде Ханты қоғамы таптық болды, ал барлық жерлер нақты князьдіктерге бөлінді. Орыс экспансиясы басталғаннан кейін, болыстар құрылды, бұл жерлер мен халықты әлдеқайда тиімді басқаруға көмектесті. Бір ерекшелігі, болыстардың басында жергілікті тайпалық дворяндардың өкілдері болды. Сондай -ақ, барлық жергілікті есеп пен басқару жергілікті тұрғындардың билігіне берілді.

Қарсыласу

Манси жерлері Мәскеу мемлекетіне қосылғаннан кейін көп ұзамай пұтқа табынушыларды христиан дініне көшіру туралы мәселе туды. Тарихшылардың айтуынша, бұған жеткілікті себептер болған. Кейбір тарихшылардың дәлелдері бойынша, оның бір себебі - жергілікті ресурстарды, атап айтқанда, аңшылық алқаптарды бақылау қажеттілігі. Манси орыс жерінде бұғы мен қылшықтардың бағалы қорын сұрамай «ысырап еткен» тамаша аңшылар ретінде белгілі болды. Епископ Питирим бұл жерлерге пұтқа табынушыларды православие дініне айналдыруы тиіс Мәскеуден жіберілді, бірақ ол Манси князі Асыкадан өлімді қабылдады.

Епископ қайтыс болғаннан 10 жыл өткен соң, мәскеуліктер пұтқа табынушыларға қарсы жаңа науқан жинады, бұл христиандар үшін сәтті болды. Науқан тез арада аяқталды, жеңімпаздар өздерімен бірге вогул тайпаларының бірнеше князьдерін ертіп келді. Алайда ханзада Иван III пұтқа табынушыларды бейбіт түрде жұмыстан шығарды.

1467 жылғы науқан кезінде мәскеуліктер тіпті ханзада Асыканың өзін де ұстай алды, ол Мәскеуге бара жатқан жолда қашып кетті. Сірә, бұл Вяткаға жақын жерде болған. Пұтқа табынушы князь тек 1481 жылы пайда болды, ол Чер-қауынды қоршауға алып, шабуылға алуға тырысты. Оның жорығы сәтсіз аяқталды, ал оның әскері Чер-қауынның айналасын қиратса да, олар Иван Васильевичтің көмекке жіберілген тәжірибелі Мәскеу армиясынан ұрыс даласынан қашуға мәжбүр болды. Армияны тәжірибелі воеводтар Федор Курбский мен Иван Салтык-Травин басқарды. Осы оқиғадан бір жыл өткен соң, воргулдардан елшілік Мәскеуге келді: князьге есімдері Пыткей мен Юшман болатын Асыканың ұлы мен күйеу баласы келді. Кейінірек Асықаның өзі Сібірге кеткені және өз адамдарын ертіп бір жерде жоғалып кеткені белгілі болды.

100 жыл өтті, Сібірде жаңа бағындырушылар пайда болды - Ермактың жасағы. Воргулдар мен мәскеуліктер арасындағы шайқастардың бірінде сол жерлердің иесі князь Патлик өлтірілді. Содан кейін оның барлық командасы онымен бірге құлады. Алайда, бұл науқан да православие шіркеуі үшін сәтті болмады. Воргулдарды шомылдыру рәсімінен өтудің тағы бір әрекеті тек Петр I кезінде қабылданды. Манси тайпалары өлім азабы туралы жаңа сенімді қабылдауы керек еді, бірақ оның орнына бүкіл халық оқшаулануды таңдады және одан да солтүстікке кетті. Пұтқа табынушылықтан бас тартқандар, бірақ крест тағуға асықпады. Жергілікті тайпалар 20 ғасырдың басына дейін ресми түрде елдің православие халқы болып саналғанға дейін жаңа сенімнен аулақ болды. Жаңа діннің догмалары пұтқа табынушылар қоғамына өте қатты еніп кетті. Ал ұзақ уақыт бойы тайпалық бақсылар қоғам өмірінде маңызды рөл атқарды.

Табиғатпен үйлесімді

Хантидің көпшілігі 19 -шы ғасырдың аяғы мен 20 -шы ғасырдың басында тек тайга өмір салтын ұстанды. Ханты тайпаларының дәстүрлі кәсібі аңшылық пен балықшылық болды. Об бассейнінде өмір сүрген тайпалар негізінен балықшылықпен айналысқан. Өзеннің солтүстігінде және жоғарғы ағысында тұратын тайпалар аң аулады. Бұғы тек тері мен ет қана емес, сонымен қатар экономиканың тартушы күші болды.

Тамақтың негізгі түрлері ет пен балық болды, өсімдік тағамдары іс жүзінде тұтынылмайды. Балықты көбіне бұқтырылған күйінде қайнатады немесе кептіреді, көбінесе оны толық шикі күйінде жейді. Ет көзі бұғы мен бұғы сияқты ірі жануарлар болды. Аң ауланған жануарлардың іші де ет сияқты жейді, көбінесе оларды тікелей шикі күйінде жейді. Ханты өсімдік тағамдарының қалдықтарын киіктердің асқазанынан жеке тұтыну үшін шығарып алудан бас тартпаған болуы мүмкін. Ет термиялық өңдеуге ұшырады, көбінесе оны балық сияқты пісірді.

Манси мен Ханты мәдениеті - өте қызықты қабат. Халықтық дәстүрлер бойынша екі халықтың да жануарлар мен адамдардан қатаң айырмашылығы болмаған. Жануарлар мен табиғатты ерекше қастерледі. Ханты мен мансидің сенімдері оларға жануарлар мекендейтін жерлерге жақын орналасуға, жас немесе буаз жануарды аулауға және орманда шу шығаруға тыйым салған. Өз кезегінде, тайпалардың балық аулаудың жазылмаған заңдары торды жас балықтар өте алмайтын етіп қоюға тыйым салған. Манси мен Ханты тау -кен өндірісінің барлық дерлік экономикасы максималды үнемдеуге негізделсе де, бұл әр түрлі балық аулау культураларының дамуына кедергі келтірмеді, өйткені бірінші жыртқышты сыйға тарту немесе ағаш пұттардың бірінен аулау қажет болды. Көптеген рулық мерекелер мен рәсімдер осы жерден өтті, олардың көпшілігі діни сипатта болды.

Аю Ханты дәстүрінде ерекше орынға ие болды. Сенімдер бойынша, әлемдегі бірінші әйел аюдан туған. Адамдарға отты, басқа да көптеген маңызды білімдерді Ұлы аю ұсынды. Бұл жануар жоғары құрметке ие болды, дауларда әділ судья және жыртқышты бөлуші деп саналды. Бұл нанымдардың көпшілігі бүгінгі күнге дейін сақталған. Хантыда басқа да қасиетті жануарлар болған. Қобыздар мен құндыздар тек қасиетті жануарлар ретінде құрметтелді, олардың мақсатын тек бақсылар біле алды. Бұлан сенімділік пен әл-ауқаттың, байлық пен күштің символы болды. Ханты өз тайпасын Васюган өзеніне алып келген құндыз екеніне сенді. Бүгінде көптеген тарихшыларды құндыздардың, бәлкім, тұтас ұлттың жойылуына қауіп төндіретін осы аймақтағы мұнайдың дамуы қатты алаңдатады.

Астрономиялық заттар мен құбылыстар Ханты мен Мансидің сенімдерінде маңызды рөл атқарды. Күн басқа мифологиядағыдай құрметтелді және әйелдік принциппен бейнеленді. Ай адамның символы болып саналды. Мансидің айтуынша, адамдар екі шырақшының бірігуінің арқасында пайда болды. Ай, бұл тайпалардың сенімі бойынша, тұтылу көмегімен адамдарға болашақта болатын қауіптер туралы хабарлады.

Ханты мен Манси мәдениетінде өсімдіктер, атап айтқанда ағаштар ерекше орын алады. Ағаштардың әрқайсысы өзінің жеке болмысын білдіреді. Кейбір өсімдіктер қасиетті, ал олардың жанында болуға тыйым салынады, тіпті кейбіреулерін рұқсатсыз өтуге тыйым салынды, ал басқалары, керісінше, адам баласына пайдалы әсер етті. Тағы бір еркек символы садақ болды, ол аңшылық құралы ғана емес, сонымен қатар сәттілік пен күштің символы болды. Садақтың көмегімен сәуегейлік қолданылды, садақ болашақты болжау үшін қолданылды, ал әйелдерге жебеге тиген олжаға тиіп, осы аңшылық қарудың үстінен өтуге тыйым салынды.

Барлық әрекеттер мен әдет -ғұрыптарда Манси де, Ханты да ережені қатаң сақтайды:.