Ежелгі әлемдегі философ әйел Александрия Гипатиясын неге жек көрді және пұтқа табынды?

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 00:10

Александрия гипатиясы - ежелгі әлемдегі ең керемет әйел философтардың бірі. Ол математикадан ерекше дарынды және Рим империясының түкпір -түкпірінен келген атақты қайраткерлерге сабақ берді. Бірақ Гипатия шіркеу күшейе бастаған уақытта өмір сүрді және көп ұзамай ол христиан фанаттарының нысанасына айналды. Өз қоғамындағы маңызды және көрнекті қайраткер, ол көп ұзамай өршіл христиан епископы мен жергілікті зайырлы билік арасындағы қарама -қайшылыққа тап болды. Осының бәрінің нәтижесі нағыз трагедия болды.

Гипатия (гипатия) шамамен 355 ж. NS. және өркендеп келе жатқан зияткерлік Александрия қаласында тұрды. Кейбір дереккөздерге сәйкес, әйгілі математик және философ әкесі Теонның тәрбиесінің арқасында ол өте керемет ақылға ие болды және математикада өте талантты болды, және ол бір кездері өзінің әкесінен қабілеті жағынан асып түсуі таңқаларлық емес.

Өкінішке орай, ежелгі әлемнің басқа жазушылары сияқты, оның жұмысы да уақытында жоғалып кетті, сондықтан оның жаза алатынын қалпына келтіру қиын. Оның кейбір еңбектерінде Диофанттың арифметикасы, Птолемейдің Алмагесті және Аполлонийдің конустық құрылымдар бойынша жұмыстары сияқты бірқатар маңызды ойшылдарға түсініктемелер енгізілгені ғана белгілі. Диофанттың жұмысы әсіресе араб алгебрасының алғашқы прекурсорынан тұратын өте дамыған болды.

Гипатия атауы астрономиямен байланысты бірнеше рет айтылады, оның ішінде ол өзінің шәкірттерінің біріне аспанды зерттеуге арналған астролабель жасауды үйреткені көрсетілген хатта.

Өкінішке орай, Гипатияның неғұрлым философиялық ілімдері болуы мүмкін еді, бірақ белгісіз, бірақ тарихшылар мен ғалымдар оны бір кездері ежелгі философияда үстемдік еткен неоплатоникалық мектептің бір бөлігі болған деп сендіреді. Бұл мектеп математиканы, атап айтқанда, адамды құдайға жақындата алатын маңызды интеллектуалды әрекет ретінде қарастырды.

Неоплатонистер көптеген ежелгі философияларды бір дәстүрге біріктірді және олар жан-жақты құдайға, біртұтасқа немесе қатты ойлану арқылы сезінуге болатын бірінші принципке өте қатты сенді. Гипатия қайтыс болғаннан кейін Александрия өзінің неоплатондық философтары үшін тамаша беделге ие болды және бұл үрдісті Гипатияның өзі бастаған сияқты.

Ол кәмелеттік жасқа жеткенде, құрметті философ әйел өзінің мектебін басқарып, империяның түкпір -түкпіріндегі ең жақсы және ең жарқын ақыл -ойларды үйретті. Александрия сияқты ірі интеллектуалды орталықтардың мұғалімдері мансапқа кіріспес бұрын философиялық білім алған Римнің ақсүйектер элитасының студенттері үшін жиі бәсекелесетін.

Александрия Гипатиясы осындай беделді және беделді мұғалімдердің бірі болды. Ол шәкірттеріне ұнады және мезгіл -мезгіл көпшілік алдында дәріс оқитын жергілікті қоғамдастықтың танымал қайраткері болды.

Гипатия, мүмкін, оның есеңгірететін өлімінің арқасында ежелгі әлемдегі әйел философтардың ең әйгілісі. Айта кету керек, ол Рим империясында философиядан сабақ берген жалғыз әйел емес еді. Гипатия классикалық Грециядан мұраға қалған ұзақ дәстүрдің бөлігі болды, онда кейбір мектептерде студент қыздар мен мұғалімдерді қабылдады. Платон, атап айтқанда, өз Республикасында әйелдер мен еркектерге бірдей білім берілсе, олардың екеуі де өз қоғамында бірдей рөл атқара алатынын айтты.

Оған өзінен бұрынғылардың бірі, Сократқа дейінгі грек философы Пифагор қатты әсер етті. Пифагор философия, математика және музыкадан білім алған ерлер мен әйелдерді қамтитын өзіндік философиялық коммунаны құрды.

Пифагоризм көптеген ғасырлар бойы өте танымал болды, ал грек пен рим әлемінде пифагорлық топтар кең таралған. Гипатияның өзінің философиялық мектебі неоплатонизм Платон мен Пифагордың ілімдерін бір -бірімен жақсы үйлестірді, және ол осы дәстүрде белгілі бірнеше әйел философтардың бірі.

Өкінішке орай, Гипатия үшін ол классикалық әлем мен орта ғасырдың арасындағы өтпелі кезеңде өмір сүрді, сол кезде философия мен дін туралы ойлар тез өзгерді. Рим империясында Константин I дәуірінен бастап христиан императорлары болғанына қарамастан, Гипатия кезінде император Теодосий I христиан емес діндерді жоюға көп күш салды.

392 жылы NS. Теодосий пұтқа табынушылыққа қарсы жарлықтар шығарды, күнтізбеден пұтқа табынушылардың діни мерекелерін қоспады, адамдарға ғибадатханаларда құрбандық шалуға тыйым салды, тіпті олар арқылы өтуге және весталдарды жұмыстан шығарды - барлығы православие дінін күшейту үшін.

Гипатияның туған қаласы Александрия осы қысымның нәтижесінде туындаған діни қақтығыстарға қатты ұшырады. Көп ұзамай ғибадатханалар тасталды немесе шіркеулерге айналды, ал пұтқа табынушылық бейнелердің жын -перілердің ықтимал күшінен қорқатындар мүсіндерді қирата бастады, Египеттің бүкіл аумағында көне өнер туындыларының қолдары, аяқтары мен мұрындарын кесіп тастай бастады. Көптеген пұтқа табынушылар бұл қорлауды жеңіл қабылдамады, ал көп ұзамай Александрияда христиандар мен пұтқа табынушылар арасында бүлік шықты.

Ерекше пұтқа табынушылардың бір тобы Александрияның маңызды кітапханасы Серапис храмында өздеріне бекініс орнатты, онда қаланың негізгі кітапханаларының бірі орналасқан. Бірақ император қақтығыс туралы білгенде, пұтқа табынушыларға Серапеумдағы орындарын тастап кетуді бұйырды, бұл ашулы христиан тобына бұл жерді қиратуға мүмкіндік берді.

Өз қаласындағы зорлық -зомбылықтың күшеюіне қарамастан, Гипатияның кез келген зорлық -зомбылық әрекетінің құрбаны болатыны өмірінің басында айқын болған жоқ. Философия көптеген мәсіхшілер үшін сұр аймаққа түсті, өйткені ол көптеген тақырыптарды қамтыды және бай адамдар үшін жоғары білімнің тірегі болды.

Гипатия пұтқа табынушы болғанмен, ол өз қаласындағы өсіп келе жатқан христиандық элитаны жақсы көретін. Гипатияның неоплатондық философиясы Көне Антикалық дәуірде өте танымал болды, ал кейбір неоплатонистер пұтқа табынушылық рәсімдерге, тіпті сиқырға (теорияға) көп қаржы салса, басқалары дәстүрлі пұтқа табынушылықтан алыс теологияның абстрактілі түріне назар аударды.

Неоплатонизмнің бұл формасы христиандық оймен көптеген байланыста болды. Мысалы, Гипатияның өзі өмір бойы пәк болып қала берді, бәлкім, көптеген неоплатонистер мен христиандар адамзатты құдаймен байланыстан алшақтататын материалдық әлемнен бас тартуы аясында.

Неоплатонистер сенген, әсер етпейтін құдай да христиандық Құдаймен оңай анықталуы мүмкін. Неоплатонизм алғашқы христиандық шіркеуге үлкен әсер етті, әсіресе христиан догмасын түсіндіру үшін неоплатоникалық идеяларды қолданған Әулие Августин Гиппо (Аврелиус) фигурасы арқылы.

Ол біздің заманымыздан бұрынғы 4 ғасырдың аяғында сабақ бере бастады.д., көптеген адамдар классикалық философияны оқу мен христиан болу арасындағы қайшылықты көрмеді, басқалармен қатар, гипатияның кейбір шәкірттері өздері христиандар болды. Оның негізгі шәкірттерінің бірі Синесий болды, ол көрші Птолемейде епископ бола отырып, пұтқа табынушылық философия мен христиандық идеялар өте ыңғайлы араласқан мистикалық мәтіндерді жазуды жалғастырды.

Тарихшылардың бақытына орай, Синесий жазған жүз елу алты хат бар, олардың кейбірін Гипатияның өзі жазған. Ол өз хаттарында, Гипатия мен оның шәкірттері, пұтқа табынушылар мен христиандар, жақсы дос болып қала бергенін және өмірінің соңына дейін бір -бірімен байланыста болғанын анық көрсетеді. Бірақ Гипатия өз қаласындағы пұтқа табынушылар мен христиандардың таңдаулыларының назарын аударған кезде, жақында діни содырлардың үнемі өсіп келе жатқан тобы оның мектебін жоққа шығара бастайды, ал қатыгез христиандық епископ оларды жұмылдырмақшы болды.

413 жылы Александрия ескі епископы Теофил қайтыс болғанға дейін Гипатия өз қаласындағы діни дүрбелеңнің толық көлемін бастан өткермеді. NS. Көп ұзамай оның орнына әлдеқайда радикалды уағызшы епископ Кирилл келді, оның сайлауы лас саясатпен және жергілікті қарақшылықтың шақыруымен өтті. Кирилл кейінірек әулие және шіркеу дәрігері болды, бірақ ол өте жағымсыз кейіпкер болды. Сайланғаннан кейін Кирилл өз тобының радикалды элементтерін шатастырып, саяси билікке қол жеткізуге бел байлады.

Александрияда христиандардың саны өте көп болды, бірақ ол өте космополит болды, және жаңа епископ танымал болу үшін христиандық алаяқтықты қолдануға ниетті болды. Ол шіркеулерінен қуылған Александриядағы үлкен христиандық Новатиялық еретикалық христиандарды нысанаға ала бастады және көп ұзамай ол одан да үлкен мақсатты таңдады: Александрияның кең және ғасырлық еврей халқы. Көп ұзамай Кириллдің агенттерінің бірі Александрия еврейлерінің арасында бүлік шығарды деп айыпталды және ол екі адамның арасындағы араздықты бастаған Рим префектісі Орест есімді адамды тұтқындады және өлтірді.

Орест, басқа да көптеген жергілікті дворяндар сияқты, Гипатияның жақын досы болды, ол кейіннен оны үлкен қиындықтармен қорқытты. Префект қаладағы тәртіпті қалпына келтіруге тырысты, бірақ көп ұзамай жағдай бақылаудан шығып кетті. Бір топ еврейлер жергілікті христиандардан қатыгездікпен кек алғаннан кейін, ашуланған топтың көмегімен Кирилл еврейлерді Александриядан толығымен қуып жіберді, бұл ашуланған оресттердің күшін мүлде бұзды.

Ол императорға мазасыз епископқа шағымдану үшін хат жазды, бірақ ешқашан жауап алмады. Кириллдің ең нашар және қатыгез жақтастары Египет шөлінен шыққан радикалды нитриялық монахтар мен христиандық параболандар болды, олар науқастарды емдеп, қоғамға көмектесуі керек еді, бірақ жергілікті халықты қорқытуға мүдделі болып көрінді.

Оресттің епископпен жауластығы оған пайда әкелмеді, көп ұзамай Кириллдің кейбір монахтары көшеде префектке шабуыл жасап, басына тас лақтырып, оны пұтқа табынушы және пұтқа табынушы деп айыптады. Тасты лақтырған адам, Аммоний есімді монах, кейінірек тұтқындалып, өлтірілді, осылайша Кирилл оны шейіт деп жариялады. Бұл шиеленісті жағдай қауіпті түрде күшейе бергенде, Кирилл мен оның бандасы Оресттің досы Гипатияға назар аударды.

Гипатияның өлтірілуі тікелей діни қақтығыс емес, керісінше, бәсекелес беделді адамдар арасындағы билік үшін күрес болды. Бұл кезде ол қазірдің өзінде қарт әйел еді, ол қайтыс болғанда алпысқа таяп қалған болар еді, бірақ соған қарамастан Гипатия Кирилл үшін әлі де қауіп төндіретін сияқты көрінді. Ол тек префектпен ғана емес, сонымен қатар үлкен танымалдылыққа ие болды. Дереккөздердің бірі Кирилл Гипатияның сөзін тыңдауға жиналған көпшілікті көргенде ашуланып, оның беделін түсіруге шешім қабылдағанын айтады.

Орта ғасырларда және одан кейінгі уақытта христиандық Еуропаның әйелдерге деген қарым -қатынасының реңін анықтаған үлкен белгіде Гипатияның білімі мен ықпалы көп ұзамай сиқырлық деп аталды. Бұл қауесетті ғасырлар өткен соң ортағасырлық бір шежіреші қайталайды.

Кириллдің бұл қауесетті бастағанын айту қиын, бірақ көп ұзамай Кириллдің жақтастары Гипатияның адамдарға билігі сиқырлықтың нәтижесі деп сыбырлай бастады, ал кейбір христиандар үшін бұл өте ауыр айып болды. Көп ұзамай Петр есімді шіркеу оқырманы бастаған христиандық содырлар тобы Жазбаларды тура мағынада түсіндіруді өз мойнына алды. Жиналғандар Александрия көшелерінен Гипатияны тауып, оны күймеден шығарды.

Ол жалаңаш шешіндірілді, содан кейін қорқынышты қанды зорлық -зомбылықпен төбелік плиткамен ұрып -соғып өлтірді, ал оның кесілген денесі кейіннен еріксіз өртелді. Оның қорқынышты өлімі оны көптеген адамдар үшін, пұтқа табынушылар мен христиандар үшін шейіт етті.

Қазіргі уақытта ол феминизмнің белгісі де, христиандыққа қарсы символға да айналды.18 ғасырда оның әңгімесін христиан дінінен бас тартқан Вольтер сияқты ағартушылық философтар қызыға қабылдады. Ал 19 ғасырда католикке қарсы Чарльз Кингсли жазған ең көп сатылатын Гипатия кітабында Гипатия христиан шіркеуінің өрескел теріс қылықтарының символы ретінде қолданылған. Неғұрлым заманауи мысалдарда ол зайырлы ойлаудың символы ретінде жиі қолданылды.

Гипатияның ең әйгілі образы 2009 жылы Алехандро Аменабар басқарған «Агора» блокбастерінен келеді, онда әйгілі философ әйел Рэйчел Вейз ойнады. Фильм қызықты әңгіме жасау үшін Гипатияның өмірінен алынған фактілермен ойнайды, бірақ ол сирек орындалатын үлкен экранда сюжет үшін де, кеш Рим тарихының бейнесі үшін де мақтауға лайық. Алайда, фильмнің әңгімесі Гипатияны мүлдем заманауи кейіпкерге айналдырады.

Фильмнің бір жерінде Александрия кеңесінің мүшесі олар ешнәрсеге сенбейтіндіктен, жалаңаш философ әйелді тыңдамау керектігін айтады. Шын мәнінде, неоплатонист ретінде Гипатияда терең рухани наным болды. Римдік кезеңнің аяғында неоплатондық философтардың мақсаты философиялық ойлау мен интеллектуалды күш салу арқылы Құдаймен бірлікке жету болды. Гипатия үшін ақыл мен дін бір -бірінен ажырамайтын болды.

Гипатия өсіп келе жатқан және ұсқынсыз құбылыстың құрбаны болды, христиандық діннің өте төзімсіз ағымы, ол ортағасырларда байқала бастады. Ақырында ол өлтірілді, себебі ол беделді адам, әйел және ырымшылдықтың күшімен жеккөрушілік тобын қолдануға дайын қуатты адамға кедергі келтірген ойшыл болды.

Қалай болатыны туралы келесі мақаланы оқыңыз «галлы жабайы» кім болды және неге Рим Британиясының друидтері туралы әңгімелер әлі де қорқыныш тудырады.