15-16 ғасырлардағы Құдайдың анасы, Иса Мәсіх пен таңдалған әулиелердің бейнесі бар пекторлы кресттер

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 00:10

Мәскеулік Русьтің қалыптасуы мен нығаюы ақыры Иван III кезінде анықталды. Ресей еуропалық ірі держава ретінде Батыс әлемімен белсенді қарым -қатынас жасай бастайды. Сәулетшілермен, суретшілермен және саудагерлермен бірге Батыс елдерінен өнер үлгілері Ресейге келеді, және XIII-XIV ғасырдың алдыңғы кезеңімен салыстыруға келмейтін мөлшерде. Жаңадан пайда болған мемлекеттің іргетасын бұзуға қабілетті жаңа идеялар да келеді.

Елде болып жатқан күрделі де қарама -қайшы процестер өнерге әсер етпей қоймады. Атап айтқанда, ортағасырлық адам үшін жеке тақуалықтың символы ретінде маңызды объектілерде - пекторальды крест. 15 ғасырдың соңғы ширегінде православие иудаистердің бидғатына қарсы күресте күш сыналды. Қоғамның жоғарғы қабаттарында қолдау тапқан бұл адасушылық Ресей үшін күтпеген салдарға әкелуі мүмкін. Орыс шизмінің идеологиялық бастауларын 15 ғасырдың соңғы ширегіндегі оқиғалардан іздеу керек. Жаңылдық Новгородта пайда болғаны таңқаларлық емес, ғасырлық байланыстар мен батысқа жақындық Новгородтықтардың көзқарастарының кең болуына ықпал етті. Новгород дінбасыларының жоғары шенін ұстанушылармен бірге Мәскеуге жол тартқан соң, жаңа ілімді Ұлы Герцогтің өзі жақсы қабылдады. Бұған еврейлердің үлкен ұлы Иван Молодой мен оның әйелі, Иван III-нің келіні Елена Волошанка қолдауы көп көмектесті. Бірақ бидғат Новгородта пайда болғандықтан, оған қарсы тұруды да тапты. 1487 жылы Новгород архиепископы Геннадий онымен күресе бастады. Ол сондай -ақ 1490 жылы кеңесті шақыруды талап етті, онда бидғат айыпталды. Белгілі болғандай, митрополит Зосиманың өзі еврейлердің ілімін жасырын ұстанушы болды, ол үшін ол кейінірек шежіреде «екінші Яһуда» деп аталды. Өткен ғасырларда адам болмысы аздап өзгерді. 2012 жылы әлемде көптеген адамдар «ақырзаманды» күтті, оған белгілі бір күнтізбе кінәлі болды. Күнтізбе «әлемнің жаратылуынан» жетінші мыңжылдықтың басы болған 1492 жылы ақырзаманның күтуінің себебі болды. Православиелік «соңғы сотты» күтті.

Судьялар «ақырзаманды» да, «соңғы үкімді» де жоққа шығарды, өйткені олар Қасиетті Үшбірлікті, Мәсіхтің құдайлығын және оның өлімнен қайта тірілуін мойындамады. Ақырзаманның күткендері орындалмаса, дәл осы кезде көпшілігі бидғатқа қосылды. Бұл идеологиялық күрестің аясында Иван Молодой мен оның әйелі Еленаны және Иван III -нің әйелі София Палеологты қолдайтын екі партия өкілдері арасында династиялық, бітіспейтін және жасырын күрес болды. 1498 жылы Елена Волошанскаяның ұлы, Иван III -нің немересі Дмитрий тақ мұрагері деп жарияланды. Осыған қарамастан, Иосиф Волотский Софияның жағына шығады. Ол Зосимаға қарсы шығып, елорданы еретиктерді қолдайды деп айыптап, 1504 жылы Зосиманың мегаполистен бас тартуын талап етеді. 1505 жылғы шіркеу кеңесі бұл мәселеге нүкте қойды. Негізгі жетекшілер өлтірілді, кейбіреулері өртелді. Қалғандары «барлық жақтастары мен сыбайластарымен» анатематизацияланған. Дмитрийдің мұрагерін қолдайтын ежелгі туу да зардап шекті. Бірақ ұлы грек әйелінің өзі мұны көрмеді. Ол Иван III қайтыс болардан екі жыл бұрын 1503 жылы қайтыс болды.15 ғасырдың соңғы ширегіндегі оқиғалар туралы айтатын болсақ, Ұлы Герцог София Палеологтың екінші әйелінің бейнесіне ерекше назар аудару керек, өйткені Мәскеу мемлекетіндегі, оның мәдени өміріндегі және православиелік өнердегі өзгерістерге байланысты. Ресей тарихындағы әйгілі әйелдің рөлі. Мұның бәрі Иван III -нің бірінші әйелі Мария Борисовнаның, Тверь князі Борис пен Александровичтің күтпеген өлімінен кейін басталды. 1467 жылы жесір қалған Ұлы Герцог 1472 жылы, Иван III -тің жаңа қалыңдығы арқылы католиктердің әсерінен қорыққан дін қызметкерлерінің келісімін алғаннан кейін, тек 1472 жылы ғана қайта үйлене алды. Бірінші некеден бастап 1458 жылы туылған үлкен ұлы Иван қалды, кейіннен Иван Жас деп аталды. 1472 жылы келген соңғы Византия императорының жиені Мәскеуден 32 жастағы биік, арық келбетті ханзадаға ғана емес, сонымен қатар болашақта тақ мұрагері үшін күресте оның басты қарсыласын тапты..

Біз осыншама өмірден аман өтіп, мақсатына жеткен ұлы әйелге құрмет көрсетуіміз керек. Византия ханшайымы орыс шеберлерін Батыс мәдениетінің соңғы жетістіктерімен таныстыра отырып, орыс өнерінің көкжиегін кеңейтті. Иван III-ге жіберілген Зоя (София) портреті-ресейлік иконист-суретшілер кездескен алғашқы сурет-портрет. Шежірелерде портрет «белгіше» деп аталады, бірақ грекше белгіше «сурет, сурет» дегенді білдіреді. София бай сыйлықтар әкелді, оның ішінде бізге «Қорқынышты тақ» деп аталатын ойылған сүйек тақты. Бірақ қымбат сыйлықтардан басқа, онымен бірге Мәскеуде астананың, ақша шеберлерінің, суретшілердің, оймашылардың, құюшылардың, дәрігерлердің келбетін өзгерткен әйгілі сәулетшілер пайда болды. Әйелі күйеуін Мәскеуді «үшінші Римге» айналдыруға барлық жағынан қолдау көрсетті. Замандастары атап өткендей, оның күші мен әскери күші туралы үнемі айта отырып, ол Ордаға тәуелділікті тоқтатуға шақырды. Дәл осылай «Уграда тұрудан» кейін болды, ақырында 240 жылдық татар-моңғол қамытын тоқтатты. Бірақ мәскеуліктер Софияны ұнатпады, ол шетелдіктерден және белгілі ежелгі отбасыларға жатпайтын орыстардан өз ортасын құруға мәжбүр болды.

Иван Янг Молдавия билеушісінің қызы Еленамен үйленгеннен кейін және мұрагер Дмитрий пайда болғаннан кейін, бұл әйел көптеген мазасыз жылдарды бастан өткерді. Сонымен қатар, әйел ретінде София Иван III өзінің әдемі келініне тек әке сезімін ғана емес екенін жақсы көрді. Бірақ бәріне қарамастан, София Палеологтың көз алдында Дмитрий Донскойды әлі есінде сақтаған ескі ағаш Мәскеу өзгерді. Ақ тастан жасалған жаңа храмдар мен сарайлар пайда болды. Орыс иконасының кескіндемесі мен көркемдік кастингтің өзіндік ерекшелігі туралы дауда, үлкен халықтың кез келген өзіндік мәдениеті сияқты, орыс мәдениеті де нөлден пайда болмағанын ескеру қажет. Ол Ресей тарихында христианға дейінгі кезеңдегі көптеген тайпалар мен халықтардың мәдениетін сіңірді.

Сонымен қатар, христиандық кезеңде ол Византия мен басқа адамдармен қарым -қатынаста болған өнерді сіңірді. Мұның бәрі шығармашылық түрде өңделді, нәтижесінде түпнұсқа, нағыз орыс туындылары дүниеге келді. Айта кету керек, мұнда ұсынылған кресттер, бірнеше ерекшеліктерді қоспағанда, соншалықты көп емес және олардың түпнұсқалығы сол кездегі жаппай өндіріс аясында ерекшеленеді. Айта кету керек, кейбір түрлердің өмір сүру кезеңі жарты ғасырдан асады. Толық репликалар түрінде болғанымен, олар ұзақ уақытқа емес, тағы да біраз уақыт өмір сүре алады. Талқыланатын кресттердің барлығы бірдей белгілермен біріктірілген. Әдетте, бұл тік қимасы бар бір жақты крест, төменгі жүзі ұзартылған және ағаштың үстіңгі және астыңғы бөлігі. Сонымен қатар, ағаштың төменгі ұзартқышы қосымша кесінділермен безендірілген пышаққа жақын пішінге ие. Богородицы бейнеленген кресттердің сипаттамасынан бастайық. Мұндай кресттердің бет жағында Құдай Анасы Агисорицаның бедерлі бейнесі бар (көрерменнің оң жағында). Бикештің иконографиясы моңғолға дейінгі кезеңдегі де, 13-14 ғасырдың екінші жартысындағы да кресттердегі бұл суреттің дәстүрлі бейнесін қайталайды. Дизайн элементтерінің бірі, атап айтқанда, «Перде жамылғысы», «Ең қасиетті Теотокосты қорғау» бейнесі кресттерде бейнеленген деп сенімді түрде айтуға мүмкіндік береді.

Бірінші нөмірдегі кресттің иконографиясы «перде» «мұқаба» екенін растайды. Кресттің бүйірлік белгілеріндегі періштелердің бейнесі осы кезеңнің кейбір белгішелерінде Богородицаның басындағы мафорияны қолдайтын белгішені бояушы періштелерді қайталайды.

Жалғыз көшірмеде Боголюбская Бикешінің иконографиясының прототипі бар, крест формасына байланысты өзгерістер бар. Стилистикалық ерекшеліктерге сәйкес, көп жағдайда кресттер XV ғасырдың екінші жартысынан бастап, оның соңғы ширегінде құрылды. Мұны София Палеолог келгеннен кейін Мәскеудің мәдени өмірінде болған өзгерістермен түсіндіруге болады. Итальяндық шеберлердің өнер үлгілерімен танысу ресейлік шеберлерді өзіндік төл туындылар жасауға итермелегені сөзсіз. Бұл үшін алғышарттар 15 ғасырдың ортасында пайда болды. Бұл Ambrose сияқты көрнекті шеберлердің және бізге әлі белгісіз басқа шеберлердің жұмыстарының арқасында.

Ұсынылған фотосуретте Суздальдағы Рождество анасы соборының батыс қақпасынан «Қасиетті Құдайдың анасын қорғау» иконографиясы түсірілген. 1227-1238 Көріп отырғаныңыздай, мафорияның контуры Құдай Анасының үстінде төрт және жеті нөмірлі кресттерде дәл бейнеленген. Қалған кресттерде қақпақ дәстүрлі түрде ортасында қосылған екі панельден тұратын «перде» түрінде бейнеленген. Құдайдың анасының үстіндегі «мұқабаның» бейнесін Владимирско-Суздальда да, Новгородта да иконалық кескіндеме мектептерінен табуға болады.

Ұсынылған кресттердің біріншісі - крест нөмірі 1. Құдайдың анасы «Аспан күштерімен» қоршалған, серафим және керуб түрінде бүйірлік пышақтардың тікбұрышты медальондарында орналасқан. Жоғарыда монограммалық тақта бар.. сәндік өрнекті құрайтын сәндік атаулар астында. Құдай Анасының басының үстінде дәл ортасында қосылатын жарты шеңбердің екі сегментінен тұратын «перде жамылғысы» бар. Төменде стильдендірілген «подиум» жоғарыда және төменде түзу сызықтармен шектелген өрілген әшекейден тұрады. Мұндай өрім күнді, жерді, суды, тамырларды білдіреді. Басы қырлы моншақ түрінде. Артқы жағы тегіс. Декоративті кесінділер кильдің соңын егжей -тегжейлі көрсетеді.

Крест нөмірі 2. Құдайдың анасы теолог Джон мен шомылдыру рәсімін жасаушы Джонның бүйір қалақтарының тікбұрышты медальондарында орналасқан. Жоғарыда монограммалық тақта бар.. сәндік өрнекті құрайтын сәндік атаулар астында. Құдай Анасының басының үстінде ортасында қосылған екі жартылай шеңберден тұратын «перде жамылғысы» бар. Төменгі жағында «подиум» жоқ және Құдай Анасының фигурасы айқыштың түбіне жетеді. Басы ромбта көтерілген кресті бар қырлы бисер түрінде. Артқы жағы тегіс. Киль тәрізді аяқталуы қосымша декоративті қиықтармен безендірілген. Бұл кресттер бір шеберханада жасалғанына күмән жоқ.

Крест нөмірі 3. Құдайдың анасы теолог Джон мен шомылдыру рәсімін жасаушы Джонмен қоршалған, бірақ бүйірлік белгілерді құрайтын тік сызықтар жоқ. Жоғарыда монограммалық тақта бар.. сәндік атауларсыз. Құдай Анасының басының үстінде ортасында қосылған екі жартылай шеңберден тұратын «перде жамылғысы» бар. Төменгі жағында «подиум» жоқ және Құдай Анасының фигурасы айқыштың түбіне жетеді. Басы ромбта көтерілген кресті бар қырлы бисер түрінде. Артқы жағы тегіс. Мүмкін бұл №2 кресттің қайта қаралған моделі.

Кросс нөмірі 4. Алдыңғы кресттердің құрылымын сақтай отырып, бұл әртүрлілік айтарлықтай айырмашылықтарға ие. Құдайдың анасы теолог Джон мен шомылдыру рәсімін жасаушы Джонмен қоршалған, бүйір пышақтардың тікбұрышты медальондарында орналасқан. Жоғарыда оқылатын белгілері жоқ белгі бар. Құдай Анасының басының үстінде No1 кресттегі пішіннен айтарлықтай ерекшеленетін «перде жапқыш» бар. Төменде толқынды сызықпен безендірілген және жоғарыдан төменге түзу сызықтармен шектелген стильдендірілген «подиум» орналасқан. Бұл ежелгі пұтқа табынушылық заманнан бері бар «Сыр жерінің анасының» символы. Басы қырлы моншақ түрінде. Артқы жағы тегіс. Киль тәрізді аяқталуы қосымша декоративті қиықтармен безендірілген. Бұл әртүрлілікті жақсы жағдайда табу автордың композицияны түсіндіруде түсініксіз жерлерді анықтай алады.

Кросс нөмірі 5. Құдайдың анасы теолог Джон мен Шомылдыру рәсімін жасаушы Джонмен қоршалған, бірақ бүйірлік белгілерді құрайтын тік сызықтар жоқ. Жоғарыда монограммалық тақта бар.. сәндік атауларсыз. Құдай Анасының басының үстінде ортасында қосылған екі жартылай шеңберден тұратын «перде жамылғысы» бар. Төменгі жағында «подиум» жоқ және Құдай Анасының фигурасы айқыштың түбіне жетеді. Басы ромбта көтерілген кресті бар қырлы бисер түрінде. Артқы жағы тегіс. Кресттің бұл түрі бастапқыда бүйірлік белгілерді шектеместен ойластырылған. Сол фигура мен Богородицаның артқы жағы арасындағы түсініксіз объект сол фигураның екінші қолының кескінінен бұзылуы мүмкін.

6 -суреттегі крест - 5 -ші кресттен құюдың көптеген көшірмелерінің бірі. Крест жергілікті қолөнершілердің көптеген көшірмелері мен кескін түзетулерінен кейін.

Крест нөмірі 7. Құдайдың анасы теолог Джон мен шомылдыру рәсімін жасаушы Джонмен қоршалған, бірақ бүйірлік белгілерді құрайтын тік сызықтар жоқ. Жоғарыда монограммалық тақта бар.. титулсыз. Құдай Анасының басының үстінде жартылай шеңберлі арка түріндегі «мұқаба» бар. Төменгі жағында «подиум» жоқ және Құдай Анасының фигурасы айқыштың түбіне жетеді. Басы қырлы моншақ түрінде. Кресттің артқы жағы тегіс. Кресттің бұл түрі бастапқыда бүйірлік белгілерді шектеместен ойластырылған. Суреттердің мұқият өңделуі және кресттің жақсы сақталуы оны ана шеберханасында немесе түпнұсқаның алғашқы көшірмелерінің бірі ретінде жасауды болжайды.

Кросс нөмірі 8. Теотокос жанама белгілермен Теолог Джон мен Шомылдыру рәсімін жасаушы Джонмен қоршалған. Жоғарыда оқылмайтын жазуы бар белгі бар. Богородицаның басының үстінде екі көлденең жолақ бар, төменгі жағында «подиум» жоқ және Бикештің фигурасы кресттің түбіне дейін жетеді. Артқы жағы тегіс. Қолданыстағы фотосуретте кесілген ұш кесілген. Басы тар құлақ тәрізді.

9 нөміріндегі крест. «Подиумда» тұрған Құдайдың анасының өмірлік фигурасы. Дөңгелек медальондарда бүйір қалақтардағы монограмма ΜΡ ΘΥ титулсыз. Монограмма сол медалион мен Богородицаның артқы жағы арасындағы ΙCS ΧC тақырып астында екі жолда. Құдайдың анасының басының үстінде, сол жақ жоғарғы бұрышта Құдайдың анасының алақанына бағытталған шығыс сәулесі бар жартылай шеңбер түрінде көкте отырған Мәсіхтің аллегориялық бейнесі орналасқан. Екі деңгейлі подиумның төменгі жағында Богородицы тұрған толқынды жиектері бар шапан жабылған. Басы қырлы моншақ түрінде. Кресттің артқы жағы тегіс. Крест формасынан туындаған иконографиядағы өзгерістер логикалық негізделген және семантикалық тапсырманы дәл жеткізеді - Ананың адам баласы үшін шапағат етуі. Ананың даусы естілетіндігі жарқыраған сәулемен немесе Өтініш берушінің ашық алақанына бағытталған саусақпен расталады. Кескіндердің мұқият дизайны мен кресттің жақсы сақталуы түпнұсқадан алғашқы көшірмелердің бірін ұсынады. Қалыптау кезінде бастың солға жылжуы басып шығарудың асығыс екенін көрсетеді. Боголюбская Құдайдың Анасының белгішесі Ұлы Герцогтің отбасылық белгісі болып саналды және Боголюбская Богородицы бейнеленген пекторальды крестке тапсырыс беру Ұлы Герцог отбасының өкілдерінен тұрады. Бұл кресттің түпнұсқасы бағалы металдан жасалғандығы сөзсіз. «Теотокос Боголюбская» белгішесі.

Ұлы патшалыққа қадам басқан, София Пелеологтың ұлы Василий III әкесінің еңбегінің лайықты жалғастырушысы болды. Әкесінен гөрі басқалардың пікірін тыңдауға бейім, Василий III бала кезінен анасынан өзінің эксклюзивтілігі туралы естіген, нағыз автократқа айналды. Мұны халықтың өзі де, боярлар да мойындады, өйткені біз сол кезде Ресейге келген Сигизмунд фон Гербершейннің әңгімесінен білеміз. Ол сөйлескендердің бәрі «князьдің еркі - Құдайдың еркі, ал ханзада жасағанның бәрі - Құдайдың бұйрығымен» деп айтқанын айтты. Бұл байсалды саясаткер түсініксіз бірдеңе туралы сұрағанда, жауап: «Бұл туралы Лорд пен Ұлы Герцог білетінін» айтты. Сол кездегі христиандық шағын пластикалық өнер пәндері туралы айтқанда, сенімнің жағдайы мен осы кезеңдегі шіркеу туралы айтуға болмайды. Лев Гумилев жазғандай: «Сол кездегі шарттарға сәйкес, 16 ғасырда барлық ой шіркеу ойы болды. Сенім сұрақтары үлкен маңызға ие болды, себебі мойындау формасы белгілі бір мінез -құлықпен, белгілі бір идеологиялық бағдарламамен анықталды және саясат пен күнделікті өмірге оңай еніп кетті ».

Иван III өмірінің соңғы бес жылында елді басқарған Василий III иудаистердің адасушылығына қарсы күреске белсенді қатысты. Еретиктердің тағдыры сол кезеңдегі шіркеуде болған екі пікірмен шешілді. Иелік етпейтіндер, Волгая ақсақалы Нил Сорский мен оның ізбасары Вассиан Патрикеевтің ізбасарлары, шіркеудің күнәкарларды есін жинау міндеті туралы айтып, еретиктерді өлтіруге қарсы болды. Иосиф Волоцкийдің жақтастары инквизиция үлгісімен еретиканы от пен қылышпен жоюға шақырды. Иван III басшылығымен 1504 жылғы Кеңес, бірақ іс жүзінде Базил III мен епископтар Джозефиттердің жағына шықты, ал еретиктер өлім жазасына кесілді. Бүкіл XVI үшін мәскеулік Русьтің негізгі идеологиялық тірегі Филофей ақсақалдың Ұлы Герцогке «насихатында» айқын көрсетілген «Мәскеу-үшінші Рим» идеясы болды. Василий III анасы София Палеологтың арқасында Византия императорларының ұрпағы сияқты сезініп, бұл идеяларды қарапайым деп қабылдады. Ақсақалдың хабарының өзі нағыз пайғамбарлық еді. Мұны Ресейдің бүкіл кейінгі тарихы растайды. Егер біз «үшінші Рим» туралы рухани тұрғыдан айтатын болсақ, православиелік христиандықтың орталығы ретінде «төртінші Римнің» постулаты толығымен енгізілген. Ал соңғы православие патшасы Николай II өлгеннен кейін, Византия империясының мұрагері, «римдіктер» империясы ешқайда кеткен жоқ. Филофей ақсақалдың пайғамбарлығында «төртінші Рим ешқашан болмайды» делінген. Православиелік Ресейдің және «үшінші Римнің» қайта жандануына үміт ғана болды. XVI ғасырда Византия мұрасына құқық туралы және православие қорғаушысы ретінде Ресейдің рөлі туралы ілім рухында бірнеше шығармалар жасалды.

Василий III -нің ұлы, таққа көтеріліп, жетілген Иван IV өзін Византия императорларының тікелей мұрагері ретінде сезінді, әжесі София Палеологпен мақтанды. Иван Грозный - Византия үлгісі бойынша патша таққа отырған бірінші орыс егемені. «Үшінші Рим» болуға деген ұмтылыс логикалық түрде XVI ғасырдың аяғында Ресейде патриархатты құруға әкелді. Иван Грозныйдың билігі абсолютизмді күшейту кезеңі ретінде тек қана қуғын -сүргін мен өлім жазасымен ғана емес, сонымен бірге шіркеудің бүкіл қоғамға әсерінің өсуімен сипатталады. Митрополит Макариус жас патшаға үлкен әсер етті. 1547-1549 жылдардағы Макариевский соборларына дейін. алпыс жеті бүкіл ресейлік әулие канонизацияланды. Бұл кеңестер өздерінің канонизациясын растап, жылдар бойы жартылай ұмытылған көптеген жергілікті құрметті әулиелердің тізіміне енгізілді. Иван IV соборға былай деді: «Еске сала кетсем, менің жаным ұзақ уақыт бойы біздің ата -бабаларымыз жасырылған және ұмытылмайтын үлкен және сарқылмайтын байлықты аңсады және қызғанышпен қарады: керемет шамдар, жаңа ғажайып жұмысшылар көптеген адамдармен бірге Құдаймен мадақталады. айтуға болмайтын кереметтер ». Әрине, мұндай рухани көтеріліс жеке тақуалықтың субъектілеріне әсер етпеуі мүмкін емес, мүмкін осы уақытта қоғам мен шіркеудің даму тенденциясын ескере отырып, пекторальды және пекторальды кресттердің кейбір түрлері пайда болды.

15-16 ғасырдың екінші жартысы кезеңінің идеологиясы. сол кездегі шағын пластикалық өнер туындыларында, атап айтқанда, біз бұл жұмыста қарастыратын пекторальды кресттерде бейнеленген. Бұл объектілердің өмір сүруінің негізгі уақыты - 15 ғасырдың соңғы ширегі мен 16 ғасырдың бірінші жартысы, бірақ кейбір сорттар қиыншылыққа дейін де болған.

Византия дәстүріне сүйене отырып, Мәсіхтің батасы бейнеленген кресттер болуы мүмкін. Олардың кейбіреулері тіпті Иван III кезінде де пайда болуы мүмкін еді, мысалы, Христостың батасы оң жақта (көрерменнің сол жағында). Оң жақта Құдайдың анасына деген бата қимылының бұрылуы ұлы герцогтық отбасының қамқоршысы болып саналған Құдайдың Боголюбск белгісін білдіреді. Осы уақытқа дейін, мүмкін сәл ертерек, кресттің стилистикасы куәландырады, қолында шиыршықпен алдыңғы жағында отырған Мәсіхтің батасы бар крест пайда болады. Кейінгі сорттар Иван III, Василий III мен оның ұлы Иван IV патшалық құрған кезеңнің соңына түсуі мүмкін.

Кресттің ортасында жеке әулиенің бейнелері бар сирек кресттер де осы уақытқа жатады. Бұл тақырып бойынша тапсырыс бойынша жасалған кресттер әлдеқайда ертерек пайда болғанмен, әсіресе зергерлер жасаған кресттерде, бұл жұмыста ұсынылған кресттер сипатталған уақытпен шектелген. Осы кезеңге тән стильдік дизайн ерекшеліктерімен біріктірілген бұл кресттер осы кезеңдегі мүсіндердің үлкен жиынтығынан ерекшеленетін шағын топты білдіреді. Белгілі бір алуан түрінің болу уақытын дәлірек анықтау үшін осы кездегі қоныстарда бұл кресттердің пайда болуы туралы нақты археологиялық деректер қажет. Айта кету керек, бұл кресттердің сирек болуы, әсіресе түпнұсқаға жақын кастингтер атрибуцияда белгілі бір қиындықтар туғызады. Сондықтан ананың шеберханасы салған және жақсы күйдегі кресттердің табыстары ерекше құнды.

10 нөмірлі крест айқыштың ортасында Мәсіхтің батасын бейнелейді, оның оң жағында (көрерменнің сол жағында) жағында тұрғандар. Құтқарушының сол қолында шиыршық бар. Жоғарыда екі жолды монограммалық тақта бар MPIO / IСХС … Оның үстінде Угодник Николайдың негізгі бейнесінің соңы туралы көрнекті кильде жазу бар NI KO … Артқы жағы тегіс. Басы ромбта бедерленген кресті бар қырлы моншақ түрінде. Кильдің ұшында сәндік ойықтар бар. Белгілі екі жақты кресттер, онда тараптардың бірі кең таралған крестті Калгари Крестімен қайталайды, кресттің ортасында шоқ және төменде өрім.

Крест нөмірі 11 кресттің ортасында оң жақта (көрерменнің сол жағында) екі жағында тұрған адамдармен бірге Мәсіхтің батасын беретін толық фигураны көрсетеді. Құтқарушының сол қолында шиыршық бар. Жоғарыда екі жолды монограммалық тақта бар MPIO / IСХС … Кесілген соңында Угодник Николайдың мүсіні бейнеленген. NI KO … Артқы жағы тегіс. Басы ромбта бедерленген кресті бар қырлы моншақ түрінде. Кильдің ұшында сәндік ойықтар бар. Крест жағдайы мен кастинг сапасы бірінші даналардың бірін ұсынады. Мұнда сіз Құтқарушының 3/4 оңға бұрылуымен тақта отырғанын анық көре аласыз.

Крест нөмірінің 12-і айқыштың ортасында екі жақта жазуы бар «толық бет» күйінде Мәсіхке батасын беретін толық фигураны көрсетеді. CA CA … Құтқарушы сол қолында шиыршық ұстайды, оң қолы кеуде деңгейінде бата қимылымен көтерілген. Жоғарғы монограмма ICXC … Мәсіхтің фигурасы ағаштың бүкіл өрісін алып жатыр және төменгі бөлігінде монограммамен аяқталған. IMPI … Артқы жағы тегіс. Басы ромбта бедерленген кресті бар қырлы моншақ түрінде. Декоративті кесінділер кильдің соңын егжей -тегжейлі көрсетеді. Крест күмістен құйылады және құю күйі мен оның сақталу күйін ескере отырып, оны негізгі шеберханада жасалған деп есептеуге болады.

Крест No 13 кресттің ортасында HI KA жағында жазулары бар «толық бет» күйінде Мәсіхтің батасын беретін толық ұзындықты бейнелейді. Құтқарушы сол қолында шиыршық ұстайды, оң қолы кеуде деңгейінде бата қимылымен көтерілген. Жоғарғы монограмма ICXC … Мәсіхтің фигурасы ағаштың бүкіл өрісін алып жатыр және төменгі бөлігінде монограммамен аяқталған. IMPI … Артқы жағы тегіс. Басы ромбта бедерленген кресті бар қырлы моншақ түрінде. Кильдің соңы сопақпен аяқталады. No12 кресттен көшірме-толып кету.

Крест нөмірі 14 айқыштың ортасында екі жағында жазуы бар «толық бет» күйінде Мәсіхтің батасын беретін толық фигураны көрсетеді CA CA … Құтқарушы сол қолында шиыршық ұстайды, оң қолы кеуде деңгейінде бата қимылымен көтерілген. Жоғарғы монограмма ICXC … Мәсіхтің фигурасы ағаштың бүкіл өрісін алып жатыр және төменгі бөлігінде монограммамен аяқталған. IMPI … Артқы жағы тегіс. Басы ромбта бедерленген кресті жоқ, қырлы бисер түрінде болады. Килингтің соңындағы No12 -ден ерекшеленеді. Бұл толып кету көшірмесі.

Крест нөмірінің 15-і айқыштың ортасында екі жағында жазуы бар «толық бет» күйінде Мәсіхке батасын беретін толық фигураны көрсетеді. CA CA … Құтқарушы сол қолында шиыршық ұстайды, оң қолы кеуде деңгейінде бата қимылымен көтерілген. Жоғарғы монограмма CXC … Мәсіхтің фигурасы ағаштың бүкіл өрісін алып жатыр және төменгі бөлігінде монограммамен аяқталған. IMPI … Артқы жағы тегіс. Басы ромбта бедерленген кресті бар қырлы моншақ түрінде. Кильдің соңы кесілген жиектермен аяқталады. Бұл толып кету репликасы.

Крест нөмірі 16 айқыштың ортасында «толық бет» күйінде Мәсіхтің батасын беретін толық фигураны көрсетеді. Құтқарушы сол қолында шиыршық ұстайды, оң қолы кеуде деңгейінде бата қимылымен көтерілген. Жазулар дөңгелек медальондарға салынған. Жоғарғы монограмма МЕН ТҮСІНЕМІН, Жағында XC NI, түбінде CA … Мәсіхтің фигурасы ағаштың бүкіл өрісін алып жатыр. Артқы жағы тегіс. Басы ромбта бедерленген крестсіз қырлы бисер түрінде болады. Жоғарғы пышақтың басына өтуі найза тәрізді ұшы бар келісті ұшының түріне сәйкес пішінделеді. Кресттің сұлбасы жұқа.

Крест нөмірі 17 айқыштың ортасында «толық бет» күйінде Мәсіхтің батасын беретін толық фигураны көрсетеді. Құтқарушы сол қолында шиыршық ұстайды, оң қолы кеуде деңгейінде бата қимылымен көтерілген. Жазулар дөңгелек медальондарға салынған. Жоғарғы монограмма NI, Жағында IC XC, түбінде CA … Мәсіхтің фигурасы ағаштың бүкіл өрісін алып жатыр. Артқы жағы тегіс. Басы кең емес құлақ түрінде. Ағаштың жоғарғы ұзындығы төменгіге қарағанда сәл кіші. Киль тәрізді аяқталудың найза тәрізді соңы бар. Кресттің сұлбасы жұқа.

18 және 18 А нөмірлі кресттер, кресттің ортасында «толық бет» күйінде Мәсіхке батасын беретін толық фигураны бейнелейді. Құтқарушы сол қолында шиыршық ұстайды, оң қолы кеуде деңгейінде бата қимылымен көтерілген. Жазулар дөңгелек медальондарға салынған. Жоғарғы монограмма NI, Жағында IC XC, түбінде CA … Мәсіхтің фигурасы ағаштың бүкіл өрісін алып жатыр. Артқы жағы тегіс. Басы ромбта бедерлі кресті бар немесе крестсіз қырлы бисер түрінде болады. Ағаштың үстіңгі және астыңғы бөлігінің пішіні бірдей. Кильдің соңы сопақша аяқталуға ие. Кресттің сұлбасы жұқа.

Крест нөмірі 19 кресттің ортасында «толық бет» күйінде Мәсіхтің батасын беретін толық фигураны көрсетеді. Құтқарушы сол қолында шиыршық ұстайды, оң қолы кеуде деңгейінде бата қимылымен көтерілген. Оқылмайтын жазулар дөңгелек медальондарға салынған. Мәсіхтің фигурасы ағаштың бүкіл өрісін алып жатыр. Артқы жағы тегіс. Басы ромбта бедерленген кресті бар қырлы моншақ түрінде. Крест жергілікті имитация болып табылады және негізгі құю зауытының суретті өңделмеген күйінде өңдегенінің іздерін көрсетеді.

Тақта Мәсіхтің бейнесі бар кресттер жиі болды. Бұл кресттердің көшірмесі-транскрипциясы Борис Годуновтың билігіне дейінгі қоныстарда кездеседі. Бұл кресттердің бірнеше нұсқалары бар. Пантократор екі көтерілген қолмен және көлденең пышақтармен бейнеленген ең алғашқы нұсқа. Бұл суреттің византиялық нұсқасына ең жақын. Кильді аяқталуда Сент -Луис бейнесі. Николай ғажайып шебер.

Екінші нұсқа белгіше кескіндеме үлгісіне жақын. Сол қолдағы Інжіл дененің аяғынан бүгілген жерде, ал батаның оң қолы крест жазықтығында созылады. Мәсіх бейнесінің бұл иконографиясында кресттердің бірнеше нұсқасы бар. Біреуі, анық, өтпелі нұсқа, Құтқарушының бейнесі жоғарғы жағында және Сент. Николай төменгі қабатта. Екінші нұсқа - жазулар жоғарыда, көлденең пышақтарда және төменде.

Крест нөмірі 20 кресттің ортасында Мәсіхтің батасын беретін фигураны алып жүреді. Құтқарушы сол қолында Інжілді ұстайды, сол қолында оң қолы көтерілген. Бүйірде алдағы бейнелер бар. Жазудың үстінде екі жол MRΘИNI / IIСХСI аяқталатын аяғында Әулие Әулиенің бейнесі. Жазба астындағы Николай жағымды NIKOLA … Артқы жағы тегіс. Басы ромбта ашық көтерілген кресті бар қырлы бисер түрінде.

Крест нөмірі 21 кресттің ортасында Мәсіхтің батасын береді. Құтқарушы сол қолында Інжілді ұстайды, ал оң қолы бата қимылымен көтерілген. Бүйірде алдағы бейнелер бар. Жазудың үстінде IC XC атаулар астында. Кильді аяқталуда Сент -Луис бейнесі. Жазба астындағы Николай жағымды NIKO … Артқы жағы тегіс. Басы шегініс кресті бар қырлы бисер түрінде. Кильдің ұшында сәндік ойықтар бар. Күміс құйыңыз.

22 нөмірлі крест кресттің ортасында Мәсіхтің батасын береді. Құтқарушы сол қолында Інжілді ұстайды, ал оң қолы бата қимылымен көтерілген. Бүйірде алдағы бейнелер бар. Жазудың үстінде IC XC атаулар астында. Кильді аяқталуда Сент -Луис бейнесі. Жазба астындағы Николай жағымды NIKO … Артқы жағы тегіс. Басы ромбта бедерленген кресті бар қырлы моншақ түрінде. Кильдің ұшында сәндік ойықтар бар.

23 -ші крест кресттің ортасында Мәсіхтің батасын береді. Құтқарушы сол қолында Інжілді ұстайды, ал оң қолы бата қимылымен көтерілген. Бүйірде алдағы бейнелер бар. Жазудың үстінде IC XC атаулар астында. Кильді аяқталуда Сент -Луис бейнесі. Жазба астындағы Николай жағымды NIKO … Артқы жағы тегіс. Басы ромбта бедерленген кресті бар қырлы моншақ түрінде. No21 -ден кильді ұшы түрінде ерекшеленеді.

Кросс нөмірі 24 кресттің ортасында Мәсіхтің батасын беретін фигураны алып жүреді. Құтқарушы Ізгі хабарды көтерілген сол қолында ұстайды, ал оң қолы баталы қимылмен көтеріледі. Бүйірде алдағы бейнелер бар. Жазудың үстінде IC XC атаулар астында. Кильді аяқталуда Сент -Луис бейнесі. Жазба астындағы Николай жағымды NIKO … Артқы жағы тегіс. Басы кең құлақ түрінде. Толып кету репликасы. Дөрекі суреттер мен өзгерістер шикі пішінге немесе модельге түзетулерді көрсетеді.

Крест нөмірі 25 кресттің ортасында отырған Мәсіхтің батасын береді. Құтқарушы сол қолында Інжілді ұстайды, ал оң қолы бата қимылымен көтерілген. Бүйірде алдағы бейнелер бар. Жазудың үстінде IC XC атаулар астында. Кильді аяқталуда Сент -Луис бейнесі. Жазба астындағы Николай жағымды NIKO … Артқы жағы тегіс. Басы кең құлақ түрінде. Толып кету репликасы. Бедері жоғарылаған өрескел кескіндер пішінге немесе модельге өңделген өзгерістерді көрсетеді.

Крест нөмірі 26 кресттің ортасында отырған Мәсіхтің батасын береді. Құтқарушы Інжілді сол қолымен ұстайды, оң қолы бата қимылында көлденең орналасқан. Бүйірде алдағы бейнелер бар. Жоғарғы жағында қолмен жасалмаған Құтқарушының бейнесі, аяқталған ұшында Әулие Мүсін бейнеленген. Жағымды Николай. Жазулар жоқ. Артқы жағы тегіс. Басы кең құлақ түрінде. Кильдің ұшында сәндік ойықтар бар. Крест ұзартылған пішінге ие. Толып кету репликасы. Пішіннің аяқталуының іздері көрінеді.

Крест нөмірі 27 кресттің ортасында Мәсіхтің батасын береді. Құтқарушы Інжілді сол қолымен ұстайды, оң қолы бата қимылында көлденең орналасқан. Бүйірде алдағы бейнелер бар. Жоғарғы жағында қолмен жасалмаған Құтқарушының бейнесі, аяқталған ұшында Әулие Мүсін бейнеленген. Жағымды Николай. Жазулар жоқ. Артқы жағы тегіс. Басы ромбта бедерленген кресті бар қырлы моншақ түрінде. Кильдің ұшында сәндік ойықтар бар. Крест ұзартылған пішінге ие. Пішіннің аяқталуы мен өңделуінің іздері айқын көрінеді.

28 -ші крестте кресттің ортасында Мәсіхтің батасын беретін фигура бар. Құтқарушы Інжілді сол қолымен ұстайды, оң қолы бата қимылында көлденең орналасқан. Жоғарыда IСХС монограммасы, көлденең қалақтарда бірыңғай әріптер анықталған. Кильді аяқталуда HIKA монограммасы бар. Артқы жағы тегіс. Басы қырлы моншақ түрінде. Кильдің ұшында сәндік ойықтар бар.

Крест нөмірі 29 кресттің ортасында Мәсіхтің батасын берген фигураны алып жүреді. Құтқарушы Інжілді сол қолымен ұстайды, оң қолы бата қимылында көлденең орналасқан. Жоғарғы монограмма IСХС … Монограмма жақтары NI KΑ атаулар астында. Кілемді аяқталуда екі жолға жазу ЦΑР / СΛΑ … Артқы жағы тегіс. Басы кең құлақ түрінде. Кильдің ұшында сәндік ойықтар бар. Крест күмістен құйылған, мүмкін негізгі шеберханада.

30 нөмірлі крест айқыштың ортасында Мәсіхтің мүсінін алып келушілерге батасын береді. Құтқарушы Інжілді сол қолымен ұстайды, оң қолы кеуде деңгейінде бата береді. Тақ пен табанға белгі қойылған. Жоғарғы жағында үш жолды жазулар бар. Бүйірлерде теотокос пен теолог Джон. Жазуы бар планшет арқылы Құтқарушының бейнесінен бөлінген аяқта екі әулиенің толық көлемді бейнелері бар. Артқы жағы тегіс. Басы ромбта бедерленген кресті бар кең, қырлы бисер түрінде. Кильдің ұшында сәндік ойықтар бар. Кресттің ешқандай қысымы жоқ және бүгілген. «Тверь» түрінің кресті осындай иконографиямен де белгілі, Бұл кезде кресттер құрметті алғашқы христиандық әулиелермен ғана емес, сонымен бірге осы уақытқа дейін канонизацияланған орыс жерінің әулиелерімен де пайда болды. Мысалы, Мәскеу митрополиті Петр бейнеленген крест. Хроникалық айғақтарға қарағанда, Әулие Петр ұлы герцог отбасының барлық мүшелері арасында ерекше құрметке ие болды. Бұл әулиенің қабіріндегі қиын жағдайда Ұлы Герцогтың дұғасы туралы көптеген сипаттамалар бар. Мәскеуді нығайту, жаңа мемлекеттің астанасы атағына сенімді түрде жылжу, митрополит бастаған жоғары дін қызметкерлері тарапынан жан -жақты қолдау тапты және бұл бастаманы Әулие Петр бастады.

Бұл керемет кресттің пайда болуының ықтимал уақытын білу мүмкіндігі авторды біраз зерттеу жүргізуге мәжбүр етті. Оның құрылуына себеп бола алатын оқиғаны табу қажет болды. Ал мұндай оқиға реликтерді алу болуы мүмкін. Бірақ митрополит Питер 1339 жылы оның мұрагері метрополит теогност пен Ұлы Герцог Иван Калита күшімен канонизацияланды. Канонизацияға арналған құжаттармен Теогност Константинополь Патриархы Джон Калекаға барды. Осылайша, Мәскеудің бірінші митрополиті Петр Макарьев соборларына дейін канонизацияланған он жетінші орыс әулиесі болды. Өлім әулиені қартайған шағында жеңді және ол Ұлы Герцог әулиенің бұйрығымен Владимирдегі ғибадатхананың орнына жаңа рухани орталық ретінде салынған аяқталмаған Успен соборында жерленді. 15 ғасырдың екінші жартысына қарай собордың әбден тозығы жетіп, 1472 жылы оны жерге қиратты, ал екінші рет Әулие Петрдің шірімейтін жәдігерлері табылды.

1472 жылдың көктемінде Псковтан келген сәулетшілер Кривцов пен Мышкин жаңа ғибадатхана салуға кірісті. Митрополит Филиптің өтініші бойынша жаңа собор Владимир Успенск соборының үлгісі бойынша салынған, бірақ үлкенірек. Тұрақты собордың қабырғаларының биіктігі адам өсуіне жеткенде, оларда тауашалар жасалды, онда Мәскеу әулиелерінің реликтері орналастырылды: Петр; Кипр; Фотиус пен Жүніс. Шежірелерден белгілі болғандай, ғибадатхананың құрылысы кезінде қызметтер тоқтаған жоқ, сондықтан болашақ құрбандық орнында Петр қабірінің жанында уақытша ағаш Успения шіркеуі тұрғызылды. 1472 жылы 12 қарашада осы шіркеуде Ұлы Герцог Иван III Византияның соңғы императоры София Палеологтың жаңадан келген жиеніне үйленді. Бірақ 1474 жылдың 21 мамырына қараған түні аяқталған собордың бір бөлігі күтпеген жерден құлады. Жылнаманың себебі бұл жерлер үшін сирек кездесетін құбылыс, жер сілкінісі деп аталады. «Мәскеу қаласында қорқақ бар …» Иван III әйелінің кеңесімен Италиядан Аристотель Фиоравантиді шақырады. Ресейге келгенде, бұл көрнекті шебер алдымен Владимирге барып, ондағы соборды зерттеді. Аяқталмаған шіркеудің қалдықтары бөлшектеліп, жаңасының құрылысы басталды, оны 1479 жылы 12 тамызда митрополит Геронтий қасиетті етті.

Осылайша, Успен соборының бағышталуы үшін жасалуы мүмкін кресттің мүмкін болатын күні белгіленді. Соборды бірнеше жылдар бойы бояуға тура келгенімен, ондағы қызмет оның қасиетті болған күнінен бастап жүргізілді. Әрине, қасиетті мерекенің құрметті қонақтары үшін кресттер қымбат металдардан жасалған. Мүмкін, олардың бірінен құйма мыс қорытпасында одан әрі құю үшін шығарылған шығар.

31-ші крестте кресттің ортасында митрополит Петрдің толық бейнесі бар. Әулие толық өсіп, толық бетпен, елордалық киімде, басында византиялық қуыршақта бейнеленген. Қасиетті қолында Інжіл, ол Андрей Рублевтің белгісіндегідей кеудесіне басады. Ағаштың жоғарғы бөлігінде жазуы бар ST b, көлденең пышақтардың ұшында жазу бар PE TR … Артқы жағы тегіс. Басы кең құлақ түрінде. Кильдің ұшында сәндік ойықтар бар. Кресттің құрамы қатал және түсінікті, әріптердің үлкен графикасы әулиенің фигурасымен, крест формасымен бірге қайталанатын рельеф жасайды. Барлық белгілер бойынша крестті өз заманының көрнекті шебері жасаған. Бұл кресттің көркемдік көрінісі 12 -ші нөмірдегі Мәсіхтің батасы бейнеленген кресттің көркемдік шешімін қайталайды, бұл бір мезгілде бұл кресттердің болуын көрсетуі мүмкін.

Айқыштың ортасында нөмірленген 32 аю, көлденең пышақтарда бүйірлерінде таңдалған әулиелер бейнеленген қасиетті шәһид Минаның толыққанды фигурасы, жоғарғы жағында үш жолдан тұратын жазу бар. Әулие оң қолында крест пен сол қолында қалқан бейнеленген. Сурет жақсы өңделген. Артқы жағы тегіс. Басы кең құлақ түрінде.

33 нөмірлі крестте көлденең пышақтарда, жазудың жоғарғы жағында, жолдың жоғарғы жағында кресттің ортасында әулиенің толық ұзындығы бейнеленген. (Жазулар оқылмайды. Кильді аяқталуда кереметтей әулие Николай бейнеленген, үстінде жазуы бар NIKO … Басы қырлы моншақ түрінде. Артқы жағы тегіс. Декоративті кесінділер кильдің соңын егжей -тегжейлі көрсетеді.

Санкт -Петербург тұрғындары арасында әйгілі Никита шахидінің бір ғана бейнесі бар деп саналады. шейіт Никита жын шығарады. Бірақ бұлай емес екені белгілі болды. Гоцкийдің ұлы шейіт Никита (No 34; 35) бет жағында негізгі бейнесі бар кресттер бар. Әсіресе серб православие дінінде кеңінен танымал бұл әулие 15 ғасырдың аяғында Ресейде де құрметке ие болады. Оның кресттердегі иконографиясы осы кезеңнің белгішелерінде осы әулиені бейнелеуде дәл ұқсастықтарды табады.

Суреттерде Новгородтағы Әулие София соборынан 15 ғасырдың соңындағы белгішеде (планшетте) Ұлы шейіт Никита Готскийдің бейнесі көрсетілген. Әулие - шейіт Прокопий мен Эстатиус арасындағы орталық тұлға. Шейіттердің бейнесі үшін сурет каноникалық болып табылады. Оң қолында сенім үшін шәһид болудың белгісі - крест бар, егер канон бейнені анықтайтын заттарды қарастырмаса, сол қол бос. Мүмкін, No35 крестте қасиетті шейіт Прокопий мен Эстатиус көлденең көлденең пышақтарда бейнеленген болуы мүмкін.

Ортадағы 34 нөмірлі крест «толық бет» күйінде шейіт Никита Готскийдің толық фигурасын көрсетеді. Әулие оң қолында крест ұстайды, сол қолы денеге қысылған. Жазулар төртбұрышты жақтаулармен қоршалған. Жоғары КТ, көлденең пышақтарда N және атаулар астында. Әулиенің фигурасы ағаштың бүкіл өрісін алып жатыр. Артқы жағы тегіс. Басы ромбта кресті бар кең құлақ түрінде. Кильдің ұшында кішкене сәндік ойықтары бар. Крест күміске құйылған.

35 нөмірлі крест кресттің ортасында таңдалған әулиелермен бірге «толық бет» күйінде шейіт Никита Готскийдің толық ұзындығын көрсетеді. Әулие оң қолында крест ұстайды, сол қолы денеге қысылған. Ағаштың жоғарғы бөлігінде екі жолдан тұратын жазу бар МК / NIKI … Әулиенің фигурасы ағаштың бүкіл өрісін алып жатыр. Артқы жағы тегіс. Басы кең құлақ түрінде. Киль тәрізді аяқталудың найза тәрізді соңы бар.

Кресттің ортасында 36 аюы бар крест Никодай Угодниктің «толық бет» күйіндегі толық фигурасы. Әулие сәл өрескел суретте бейнеленген. Ағаштың жоғарғы бөлігінде монограмма бар NIK … Әулиенің фигурасы ағаштың бүкіл өрісін алып жатыр. Артқы жағы тегіс. Басы кең құлақ түрінде. Крест күмістен құйылған. 37 және 37 «А» нөмірлі кресттер, кресттің ортасында Николай Угодниктің «толық бет» күйіндегі толық фигурасын бейнелейді. Әулие сәл өрескел суретте бейнеленген. Ағаштың жоғарғы бөлігінде монограмма бар NI … Көлденең пышақтардың шетінде әріптер NS … Әулиенің фигурасы ағаштың бүкіл өрісін алып жатыр. Артқы жағы тегіс. Басы кең құлақ түрінде. Кресттер күміске құйылған.

Кресттің ортасында 38 аюы бар крест Никодай Угодниктің «толық бет» күйіндегі толық ұзындығы. Әулие кітапты сол қолында ұстайды, оң қолы кеуде деңгейінде бата қимылымен көтерілген. Жазулар дөңгелек медальондарға салынған. Жоғары NS, көлденең пышақтарда NI ΛA … Төменгі медальонды сәндік розетка алады. Әулиенің фигурасы ағаштың бүкіл өрісін алып жатыр. Артқы жағы тегіс. Басы кең құлақ түрінде. Крест күмістен құйылған.

Кросс нөмірі 39 кресттің ортасында Никодай Угодниктің толыққанды фигурасын «Никола Зарайский» белгішесінің иконографиясына сәйкес қолдары кең орналасқан. Әулие қолын созған сол қолында кітап ұстайды, оң қолы бата белгісімен көтерілген. Әулиенің фигурасы ағаштың бүкіл өрісін алып жатыр. Артқы жағы тегіс. Басы қырлы моншақ түрінде. Жоғарғы жағында кресті бар белгілі көшірме бар.

Кресттің ортасында 40 саны бар крест Николай Угодниктің «толық бет» күйінде оң жақта Құтқарушымен, сол жақта Құдайдың анасымен бейнеленген. Әулие кітапты сол қолында ұстайды, оң қолы кеуде деңгейінде бата қимылымен көтерілген. Ағаштың жоғарғы бөлігінде үш жолдан тұратын жазу бар ICXCI/MPΘ/NIKOLA … Әулиенің фигурасы ағаштың бүкіл өрісін алып жатыр. Артқы жағы тегіс. Басы жалпақ құлақ түрінде. Крест күмістен құйылған.

41 нөмірлі крест кресттің ортасында Николай Угодниктің «толық бет» күйінде екі жағында таңдалған әулиелермен бейнеленген. Әулие кітапты сол қолында ұстайды, оң қолы кеуде деңгейінде бата қимылымен көтерілген. Ағаштың жоғарғы бөлігінде төртбұрышты штампта қолмен жасалмаған Құтқарушының бейнесі бар. Оның астында екі жолдан тұратын жазу бар. Қиылған аяқталуда қасиетті шейіт Никита шайтанды қуып шығаратын бейнесі бар. Оның үстінде екі жолдан тұратын жазу бар. Кресттің ұшында дөңгеленген пышақтар бар. Жоғарғы пышақтың тік ұшы бар.

Крест нөмірі 42 аюдың ортасында Николай Угодниктің толық тұлғалы фигурасы «толық бет» күйінде таңдалған әулиелермен бірге орналасқан. Әулие кітапты сол қолында ұстайды, оң қолы кеуде деңгейінде бата қимылымен көтерілген. Ағаштың жоғарғы бөлігінде нашар оқылатын жазу бар. Әулиенің фигурасы ағаштың бүкіл өрісін алып жатыр. Артқы жағы тегіс. Басы кең құлақ түрінде. Кильдің ұшында сәндік ойықтар бар.

Алдыңғы жағындағы 43 нөмірлі екі жақты крест алдағы адамдармен бірге айқышқа шегеленеді, ал Құтқарушы қолмен жасалмаған. Артқы жағында, кресттің ортасында, Николай Угодниктің «толық бет» күйінде, таңдалған әулиелермен бірге толық ұзындығы бейнеленген. Әулие кітапты сол қолында ұстайды, оң қолы кеуде деңгейінде бата қимылымен көтерілген. Ағаштың жоғарғы бөлігінде екі жолдан нашар оқылатын жазу бар. Әулиенің фигурасы ағаштың бүкіл өрісін алып жатыр. Басы кең құлақ түрінде. Киль тәрізді аяқталудың найза тәрізді соңы бар. Бұл крест алдыңғы бетіндегі суретке сәйкес сипатталған кресттер жиынтығынан түссе де, ол осы кезеңдегі кресттердің иконографиясын көрсететін Әулие Николайдың бейнесіне байланысты қалды.

Алдыңғы жағында 44 нөмірлі екі жақты крест Крестке бейнеленген. Жоғарыда түсініксіз жазуы бар тақта бар. Көлденең пышақтардың бүйірлерінде әріптері бар тікбұрышты тақталар орналасқан. Кильді аяқталуда әулиенің бейнеленген бюсті бар. Артқы жағында, кресттің ортасында, Радонеждегі Әулие Сергиустың «толық бет» күйіндегі толық ұзындығы бейнеленген. Әулие батасын беріп оң қолын көтерді. Оның сол қолында шиыршық бар. Ағаштың жоғарғы бөлігінде жазуы бар СЕРГИ … Көлденең пышақтарда орналасқан төртбұрышты белгілерде әріптер IC / T / b / b … Кілтті аяқталуда, сондай -ақ Құдайдың анасымен кресттердің бірінде ежелгі «Сыр жерінің анасы» белгісі бар. Көлденең екі түзу арасындағы толқынды сызық.

Алдыңғы жағында 45 нөмірлі екі жақты крест алдағы суреттермен бірге крестке кесілген. Ағаштың жоғарғы бөлігінде ұшатын екі періште бар. Артқы жағы кресттің ортасында Радонеждегі Әулие Сергиустың «толық бет» күйіндегі толықметражды фигурасы. Әулие батасын беріп оң қолын көтерді, сол қолында шиыршық. Әулиенің фигурасы бүкіл крест ағашын алады. Көлденең пышақтардың ортасында жазуы бар дөңгелек медальондар орналасқан CEP / GII … Кильдің ұшында сәндік ойықтар бар. Басы қырлы моншақ түрінде. Кастингтің көркемдік көрінісі мен сапасына қарағанда, бұл крест Троица-Сергиус Лавраның құю шеберлерінің туындысы шығар. Шындығында, крест екінші түрдегі қайталануды қайталайды.

Крест нөмірі 46 кресттің ортасында шәһид Никита жынды ұрып жатқан толық фигураны көрсетеді. Әулие сол жақтың төрттен үш бөлігінде бейнеленген. Ол оң қолында шынжыр ұстайды, сол қолы жынның мүйізін қысады. Жазулар төртбұрышты жақтаулармен қоршалған. Жоғары NIKI, көлденең пышақтарда М К. атаулар астында. Кілтті аяқталуда екі жолдан нашар оқылатын жазу бар. Артқы жағы тегіс. Басы ромбта бедерленген кресті бар қырлы моншақ түрінде. Кресттің жақсы сақталуы мен құю сапасы негізгі шеберхананы көрсетеді, бірақ әулиені бейнелеу стилі алдыңғы кресттерге тән жалпы орындалу тәсілінен ерекшеленеді. Кескіннің бастапқы интерпретациясы түпнұсқалық модельді орындаған шебер туралы айтады.

Крест нөмірі 47 аюда шәһид Никита жынды ұрып-соғатын толыққанды фигураны көрсетеді. Әулие төрттен үш бөлігі сол жақта бейнеленген. Ол оң қолында шынжыр ұстайды, сол қолы жынның мүйізін қысады. Ағаштың жоғарғы бөлігінде нашар оқылатын жазу бар. Артқы жағы тегіс. Басы шегініс көлбеу кресті бар қырлы бисер түрінде. Кильдің соңы сопақша аяқталуға ие. Кастинг күмістен жасалған, бұл жұмыстың тапсырыс бойынша жасалғанын көрсетеді. Пішіннің аяқталуының іздері көрінеді.

Крест нөмірі 49 аюда шәһид Никита жынды ұратын толыққанды фигураны көрсетеді. Әулие сол жақтың төрттен үш бөлігінде бейнеленген. Ол оң қолында шынжыр ұстайды, сол қолы жынның мүйізін қысады. Ағаштың жоғарғы бөлігінде екі жолдан нашар оқылатын жазу бар. Көлденең пышақтардың ұштарындағы ерекшеленген белгілерде таңдалған әулиелер бар. Санкт -Петербург бейнесінен бөлінген аяқталуда. жазуы бар планшеті бар шейіт Никита СЕРГИ Монах Сергиустың бейнесі. Артқы жағы тегіс. Басы ромбта бедерленген кресті бар қырлы моншақ түрінде. Кильдің соңы жартылай сопақша аяқталуға ие. Ортадағы 48-ші аю кресті Никита жын-періні ұрып жатқан толық фигураны көрсетеді. Әулие сол жақтың төрттен үш бөлігінде бейнеленген. Ол оң қолында шынжыр ұстайды, сол қолы жынның мүйізін қысады. Ағаштың жоғарғы бөлігінде екі жолдан нашар оқылатын жазу бар. Көлденең пышақтардың ұштарында таңдалған әулиелер маркаланбайды. Санкт -Петербург бейнесінен бөлінген аяқталуда. жазуы бар планшеті бар шейіт Никита СЕРГИ Монах Сергиустың бейнесі. Артқы жағы тегіс. Басы ромбта бедерленген кресті бар қырлы моншақ түрінде. Киль тәрізді аяқталудың найза тәрізді соңы бар.

Крест нөмірінің 50-і айқыштың ортасында жынды ұрып жатқан шейіт Никита фигурасы. Әулие сол жақтың төрттен үш бөлігінде бейнеленген. Ол оң қолында шынжыр ұстайды, сол қолы жынның мүйізін қысады. Ағаштың жоғарғы бөлігінде серафиманың бейнесі бар. Көлденең пышақтардың ұшында керубтердің бейнелері бар. Басы кең құлақ түрінде. Киль тәрізді аяқталуда әулиенің фигурасының силуэтін қайталайтын кесінділер бар. Кресттің бастапқы орындалуы оны өз заманының көрнекті шеберінің жасауын болжайды.

Санкт -Петербург бейнеленген кресттердің арасында. шейіт Никита осы кезде жасалған жынды ұрып -соғып, сонымен қатар осы сюжеті бар енкольф белдеуінің ортаңғы бөлігінің негізінде жасалған сирек үлгілер бар. Сондай-ақ, жылжымалы басы бар кресттер және олардан бір бөлшекті құйма толып кетеді.

Кресттердің жеке тобы қысқа мерзімде пайда болған және одан әрі дамымаған белгілі бір «сәнді» көрсетеді. Біз әулиелердің үлкен саны бейнеленген кресттер туралы айтып отырмыз: № 51-53 және №84. Жалпы, кресттер бетіндегі суреттер санының көбеюі 16 ғасырдың басына тән. «Елшілермен бірге Мәсіх» пердесі мен Федор Борисович Волотскийдің 1510 жылы Волоколамск қаласындағы Қайта тірілу соборына қосқан үлесі белгілі бір «сәннің» растауы бола алады.

Теотокостарды мадақтау және әр түрлі соборлар сияқты көпфигуралы белгішелер де оюларда бейнеленген. Бұл иконографияны пекторальды кресттерге ауыстыру әрекеті бұл әртүрліліктің пайда болуына себеп болғаны анық. Бірақ шеберлерге тән пропорция сезімі, крест жазықтығында орналасқан элементтер тым бөлшектенгенде, өзінің сұлулығын жоғалтатын осындай кресттерден бас тартуға мәжбүр болды. Шамасы, осы түрдегі кресттердің жалғасы мен дамуы ұстанбады.

Крест нөмірі 51 Бұл кресттің иконографиясының негізгі шешімі - көлденең пышаққа таңдалған сегіз әулиенің суреттерін орналастыру. Өкінішке орай, кастинг сапасына байланысты кім бейнеленгенін анықтау мүмкін емес. Ағаштың жоғарғы бөлігінде қолмен жасалмаған Құтқарушының бейнесі бар. Кильді аяқталуда жағымды Николай бейнесі бар. Оның үстінде бір -біріне 3/4 бұрылған екі әулиенің бейнесі бар. Осылайша, суреттердің жалпы саны - 12, бұл елшілердің санын еске түсіре отырып, символдық мәнге ие. Артқы жағы тегіс. Басы қырлы моншақ түрінде. Кильдің ұшында сәндік ойықтар бар. Күмістен жасалған құймалар белгілі.

Крест No52 Бұл кресттің иконографиясының негізгі шешімі - көлденең пышаққа таңдалған сегіз әулиенің бейнелерін орналастыру. Өкінішке орай, кастинг сапасына байланысты кім бейнеленгенін анықтау мүмкін емес. Ағаштың жоғарғы бөлігінде қолмен жасалмаған Құтқарушының бейнесі бар. Кильді аяқталуда жағымды Николай бейнесі бар. Оның үстінде бір -біріне 3/4 бұрылған екі әулиенің бейнесі бар. Осылайша, суреттердің жалпы саны - 12, бұл елшілердің санын еске түсіре отырып, символдық мәнге ие. Артқы жағы тегіс. Басы қырлы моншақ түрінде. Репликаның толып кетуі.

Крест нөмірі 53 Бұл кресттің иконографиясының негізгі шешімі - көлденең пышаққа сегіз таңдалған әулиенің бейнелерін орналастыру. Өкінішке орай, кастинг сапасына байланысты кім бейнеленгенін анықтау мүмкін емес. Ағаштың жоғарғы бөлігінде қолмен жасалмаған Құтқарушының бейнесі бар. Кильді аяқталуда жағымды Николай бейнесі бар. Оның үстінде бір -біріне 3/4 бұрылған екі әулиенің бейнесі бар. Осылайша, суреттердің жалпы саны - 12, бұл елшілердің санын еске түсіре отырып, символдық мәнге ие. Көлденең жазықтықтағы кескіндер көлденең дөңес сызықтармен крест ағашында белгіленеді. Артқы жағы тегіс. Басы қырлы моншақ түрінде. Ағаштың төменгі ұзартқышы ортаңғы крестке қарай созылып, түбінде түзу кесілген.

Крест No 53 Бұл кресттің иконографиясының негізгі шешімі - барлық суреттерді кресттің бүкіл жазықтығында бірдей дөңгелек медальондарда орналастыру. Ағаштың жоғарғы бөлігінде серафиманың бейнесі бар. Кресттің ортасында Құдайдың анасы мен теолог Джонның жағында қолмен жасалмаған Құтқарушы бар. Ағаштағы биік ұшта Николай Плеазан мен Архидеон Стивеннің суреттері айқын көрінеді. Артқы жағы тегіс. Басы ромбта бедерленген кресті бар қырлы моншақ түрінде. Кильдің ұшында сәндік ойықтар бар. Күмістен жасалған құймалар белгілі.

Кресттің ортасында 55 аюы бар, Қасиетті Троица бейнесі, ұштарында көлденең пышақтар. Ағаштың жоғарғы бөлігінде екі жолда жазуы бар табақша бар. Үштіктің бейнесінен жазуы бар планшетпен бөлінген аяқталуда әулиенің, мүмкін жағымды Николайдың бейнесі бар. Артқы жағы тегіс. Басы ромбта бедерленген кресті бар кең қырлы моншақ түрінде. Кильдің ұшында сәндік ойықтар бар.

56 нөмірлі крестте оң қолында қоқыс жәшігі, сол қолында Інжіл бар бірінші шейіт Стивеннің толық бейнесі бар. Жоғарыда суреттің немесе жазудың түсініксіз қалдықтары бар. Көлденең пышақтардың ұштарындағы тікбұрышты белгілерде таңдалған әулиелердің бейнелері бар. Артқы жағы тегіс. Басы кең, жалпақ моншақ түрінде. Кильдің аяқталуы нашар көрсетілген.

Әлбетте, Иван III билігінің соңында Архангел Михаил бейнеленген кресттерді құю да жанданады. Бұрын масқара болған, 1485 жылы Тверь құлағаннан кейін, оның меценатының бейнесі біраз уақыт Тверь кресттерінен де өшірілді. Әрине, бірнеше жыл өтті және олар Тверьдің бұрынғы тәуелсіздігін ұмыта бастады. Күшейтетін және кеңейтетін мемлекет тез арада сатып алуға үйренді. Сонымен қатар, Тверь княздығын басқарған Иван Молодой тақтың заңды мұрагері ретінде қабылданды. Әскери адамдар арасында әсіресе танымал аспан әскерінің жетекшісінің бейнесі дәстүрлі иконографияда кресттерде қайта пайда болады. Мұндай кресттер иесінің мәртебесін атап өткен күміс құймаларда да кездеседі. Армян арасында Архангел Михаилмен кресттердің танымалдығы 16 ғасырда және 17 ғасырдың жақсы жартысында осы түрлердің болуын қамтамасыз етті. Мұндай кресттердің жиі табылмауы олардың иелері үшін құндылығын және, мүмкін, мұндай крест киюге мүмкіндік беретін белгілі бір мәртебені көрсетеді.

Крест 57 -ші аюда кресттің ортасында қару -жарақпен, оң қолында қылышпен және сол қолында қынымен Архангел Майкл бейнеленген. Ағаштың жоғарғы бөлігінде серафиманың бейнесі бар. Көлденең пышақтардың бүйірлерінде жазу бар ARCH MYI … Артқы жағы тегіс. Басы кең қырлы моншақ түрінде. Кресттің ұшына ұқсас ұшының найза тәрізді ұшы бар. Реплика - толып кету No 58 А.

Крест 58 -ші аюда кресттің ортасында қару -жарақпен, оң қолында қылышпен және сол қолында қынымен Архангел Майкл бейнеленген. Архангел стильдендірілген бұлттың үстінде тұрақты емес сопақша түрінде бейнеленген. Ағаштың жоғарғы бөлігінде жазуы бар МИХА … Көлденең пышақтардың бүйірлерінде жазу бар IL bA … Артқы жағы тегіс. Басы кең қырлы моншақ түрінде. Кильдің соңы сопақша аяқталуға ие.

59 нөмірлі кросс кресттің ортасында қару -жарақпен, оң қолында қылышпен және сол қолында қынмен, толық өсіп келе жатқан Архангел Михаилдің бейнесін алып жүреді. Ағаштың жоғарғы бөлігінде екіге бөлінген жазу бар. Көлденең пышақтардың бүйірлерінде төртбұрышты белгілермен әулиелер таңдалады. Қиылған ұшында әулиенің бейнесі бар. Артқы жағы тегіс. Басы ромбта бедерленген кресті бар кең қырлы моншақ түрінде. Киль тәрізді аяқталудың найза тәрізді соңы бар.

Кресттің ортасында 60 саны бар аюлар, қару -жарақпен, оң қолында қылышпен және сол қолында қылышпен, толық өсіп келе жатқан Архангел Михаилдің бейнесі. Ағаштың жоғарғы бөлігінде екі жолдан тұратын жазу бар. Көлденең пышақтардың бүйірлерінде әулиелер таңдалады. Артқы жағы тегіс. Басы жалпақ құлақ түрінде. Киль тәрізді аяқталудың найза тәрізді соңы бар.

Крест нөмірі 61 кресттің ортасында сауытты, оң қолында қылыш және сол қолында қынасы бар, толық періште Михаилдің бейнесін көрсетеді. Ағаштың жоғарғы бөлігінде екі жолдан тұратын жазу бар. Көлденең пышақтардың бүйірлерінде жазуы бар әулиелер таңдалады. Артқы жағы тегіс. Басы кең құлақ түрінде. Киль тәрізді аяқталудың найза тәрізді соңы бар.

Крест 62 -ші аюда кресттің ортасында қару -жарақпен, оң қолында қылышпен және сол қолында қынымен Архангел Майкл бейнеленген. Ағаштың жоғарғы бөлігінде екі жолдан тұратын жазу бар. Көлденең пышақтардың бүйірлерінде жазуы бар әулиелер таңдалады. Алдыңғы кресттен айырмашылығы, қиғаш ұшында бас періште тұрған жердің шартты бейнесі бар. Артқы жағы тегіс. Мазмұны ромбта бедерлі кресті бар кең емес құлақ түрінде. Киль тәрізді аяқталудың найза тәрізді соңы бар.

63 -ші айқыш кресттің ортасында сауытты, оң қолында қылыш, сол қолында қынасы бар, өсіп келе жатқан Архангел Михаилдің бейнесі. Артқы жағы тегіс. Басы кең қырлы моншақ түрінде. Крест тәрізді кресттің ұшында сәндік ойықтар бар. Крест - бұл жұмсақ пішінді өрескел аяқталған жергілікті толып кету көшірмесі.

Крест нөмірі 64 айқыштың ортасында сауытты, оң қолында өлшемі және сол қолында айна бар, толық періште Михаилдің бейнесін көрсетеді. Ағаштың жоғарғы бөлігінде кескін анық емес. Көлденең пышақтарды қанаттардың бейнесі алады. Кильді аяқталуда бас періште тұрған жердің шартты бейнесі бар. Артқы жағы тегіс. Басы ромбта бедерленген кресті бар қырлы моншақ түрінде. Киль тәрізді ұшы найза тәрізді ұшы мен сәндік қиықтары бар.

Крест нөмірі 65 аюда кресттің ортасында қару -жарақпен, оң қолында қылышпен және сол қолында қынымен Архангел Майкл бейнеленген. Ағаштың жоғарғы бөлігінде серафиманың бейнесі бар. Көлденең пышақтардың бүйірлерінде төгілген жазу жоқ. Артқы жағы тегіс. Басы жалпақ құлақ түрінде. Крест тәрізді кресттің ұшында сәндік ойықтар бар. Крест күміске құйылған. Ол No57 кресттің иконографиясына негізделген.

66-67 нөмірлі кресттерде кресттің ортасында бас періште Михаилдің толық бейнесі бар. Архангел сауытта оң қолында қылыш, сол қолында қынмен бейнеленген. Ағаштың жоғарғы бөлігінде Зосима мен Саватиус әулиелері бейнеленген. Көлденең пышақтардың шеттерінде Ұлы Василий мен Николай Угодниктің бейнелері бар. Кресттің жоғарғы бөлігі ленталы жазулармен безендірілген. Артқы жағы тегіс. Киль тәрізді ұшында сәндік қиықтары бар және соңында кішкене сәндік кірістірілген. Бұл крест пекторальды, бірақ автор кресттің осы түрінің иконографиясының жалпы дамуын көрсету үшін оны сипаттамаға енгізді.

Крест 68 -ші аюда кресттің ортасында бас періштенің дәстүрлі бейнесі, сауытпен, оң қолында өлшемі және сол қолында айна. Архангелдің фигурасы технология бойынша бұралған сымға еліктейтін, күн мағынасы бар үстіңгі шеңберге салынған. Крест теңбүйірлі, пышақтардың шетінде сәндік ойықтары бар. Жоғарғы тақтада тақырып астында жазу бар. Архангелдің атын анықтау мүмкін болмады. Көлденең пышақтардың шетінде монограмма IC XI … Артқы жағы тегіс. Басы кең қырлы моншақ түрінде. Бұл зергер жасаған крест мөрінен құйылғанға ұқсайды.

Төртбұрыш тәрізді крест 69 нөмірінде кресттің ортасында бас періштенің дәстүрлі бейнесі, сауытпен, оң қолында өлшемі және сол қолында айна бар. Күмбездің астындағы жоғарғы тақтада түсініксіз жазу бар. Көлденең пышақтардың жиектерінде күрделі үлгі түріндегі монограммалар мүмкін. Артқы жағы тегіс. Басы қырлы моншақ түрінде. Крест энколпионның орталық бөлігіне негізделген. Архангелдің атын анықтау мүмкін болмады. 65 және 66 нөмірлі кресттер ілінбесе де, олар сол кездегі пластикалық өнердің әр алуан орындалуының мысалдары ретінде сипаттамаға енгізілген.