Неліктен орыс славянофилдері парсы саудагерлерімен қателесті, олар балама мифтерді қалай ойлап тапты және бізге қандай жақсылық қалды?

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 00:10

«Теңіз жағасында, жасыл емен …» Пушкиннің жолдары дәл осылай емес, өз заманының философиялық бағыты - славянофилиядан шыққан сән толқынында пайда болды. ХІХ ғасырдың басында қоғамның білімді қабаты барлық жағынан еуропалық сипатқа ие болды, славяндық нәрсені жақсы көру идеясы, тамақ пен әннен тарихқа дейін, революциялық болды. Бірақ кейде ол гротеск формаларын алды.

Славянофилия әдетте сол кезде Еуропа мәдениетіне негізделген жаһандануға бағытталған батысшылдыққа, идеология мен философияға қарсы. Алайда, бұл атаулар өте ерікті. Славянофилия чехтар, словактар және туыстас ұлттық азшылықтар тұратын Батыс елдерінде кеңінен таралды; көптеген славянофилдер славяндар мәдениеті негізгі еуропалық мәдениеттердің бірі болып саналады және оны галликтер (француздар), британдық және германдықтармен (испан және итальян мәдениеттері шеткі деп саналды) баламасы ретінде қабылдау керек деп есептеді. Көптеген славяндар бір мезгілде панлавлавист болды - олар үлкен славян одағын және бір -бірінен мәдени қарыз алуды жақтады.

Орыс славянофилдерінің чех әріптестерінен айырмашылығы, олар православие дінін балама еуропалық мәдениеттің негізі деп санады. Алайда, бастапқыда олар өздерін славянофил деп те атаған жоқ - бұл батыстықтардың лақап аты болды, бұл лақап ат қорлайтын болуы керек еді.

Қалай болғанда да, славянофилдер түпнұсқалық мәдениетті, ана тілін, өмір салтын, киімді және тіпті мифологияны белсенді түрде тірілтіп, өздерінің үлгісімен жаһандануға қарсы күресуге тырысты. Ал кейде олар тым қатты тырысты.

Альтернативті сән

Көбінесе славянофилдер киімдерімен назар аударады. Олардың арасында серб немесе поляк костюмінің элементтері жиі танымал болды. Рас, екіншісіне күдікпен қарады: «Поляк» «бүлікші» сөзінің тұрақты синонимі болды, кейін поляк костюмінің кейбір элементтеріне мүлдем тыйым салынды. Алайда, ХІХ ғасырдың бірінші жартысында конфедеративті (поляк шляпасы) және табаны бар курткалы еркектерді табу мүмкін болды.

Жағдайдың нәзіктігі-конфедерация да, курткалардағы өрнек те поляк мәдениетіндегі қарыздар болды, сонымен қатар славян емес халықтардан. Конфедерацияларды бастапқыда поляк татарлары киген (көптеген татарлар, Алтын Орда құлаған кезде, Литва Ұлы Герцогтігіне тастап, Польшаға мұрагерлікке кеткен). «Аяқтары бар» күртешелер Польшада Стефан Батори астында сәнге енді, яғни Иштван Батори, бастапқыда Венгриядан келген патша (сондықтан оны әдетте венгр деп атайды), ал Венгрияда олар түрік сәніне еліктеу ретінде пайда болды (венгрлерге қарамастан) түріктермен шайқасты, олар олардан көп нәрсені қабылдады). Алайда курткалар мен «табандары бар» қолөнершілер Түркияға болашақ Абхазиядан келді.

Басқа славянофилдер Петринге дейінгі стильдермен жүруге тырысты - ұзын, бай безендірілген қолөнершілер, қисық мұрынды етік, боярлық және стрельский шляпалар. Өкінішке орай, бұл костюмдерде олар патриоттар емес, Парсы елшілігінің қызметкерлері немесе Парсыдан келген саудагерлер деп үнемі қателесті.

Алайда, жоғары шеңберлердегі Петринге дейінгі сән нағыз шығыс шыққанын айту керек. Шығыс стильдері ежелгі орыс князьдігіне Владимир Әулие христиандықты қабылдағаннан кейін және оның Византия ханшайымына үйленуінен кейін ене бастады; Киев князьдерінің шығысқа қарай кеңеюімен қатар сән де келді.

Бірақ шығыстан қарыз алудың негізгі ағымы кейінірек болды, моңғолдар Алтын Ордаға бірігіп, Ұлы Жібек жолын ұйымдастырған кезде, үлкен, қауіпсіз, үнемі жүретін керуен жолы. Шығыс сәні, маталар мен әшекейлер батысқа қарай құйылды. Орыс шаруалары, сонымен қатар, өзінің бастапқы сәнін сақтап қалды, бірақ славянофилдер бұл туралы тіпті ойламады да - олардың кейбіреулері популизмге айналғанға дейін, жаңа идеологиялық бағыт.

Альтернативті мифология

Бүкіл он сегізінші ғасыр дәстүрлі түрде ежелгі құдайлардың нышандары мен аллегориялары ретінде әр түрлі контекстте есте қалды. Мысалы, Екатерина үнемі Минервамен (Афина) салыстырылды, ғашықтар туралы олар Венера (Афродита) немесе Купидон (Эрос) күшіне бағынады деп айтылды, хабаршыны Меркурий (Гермес) деп атауға болады.

Славянофилдер аллегория ретінде Еуропада кең тараған «жалпы» емес, Рим мен Греция құдайларын емес, өздерінің, туған, алғашқы құдайларын қолдануды жөн көрді. Олар іздерін іздеді, олар туралы эссе жазды, оларға өлең арнады. Рас, олар инерциямен тек жалпы еуропалық мәдениеттің шеңберінде және үлгілерінде ойлауды жалғастырғандықтан, оларға бұл көрінді. бұл славян пантеоны ежелгімен жүз пайыз сәйкес келуге, оның иерархиясын және сюжеттерін қайталауға, құдайларын қайталауға міндетті.

Нәтижесінде, осы клондалған иерархияны және ежелгі құдайлардың баламаларын іздеуде көптеген құдайлар ойдан шығарылды - содан кейін олар соншалықты танымал болды, тіпті бәрі де бұл құдайлар мен богинялардың еліктеуге дайындалған ремейктерге қатысты екенін білмейді. Жалғыз дұрыс үлгі ретінде рим пантеоны.

Сонымен, «махаббат құдайлары» Лел мен Лада ойлап табылды - осылайша олардың өзіндік славяндық Cupid пен Венера болды. Перун жоғарғы құдай болып тағайындалды, өйткені ежелгі пантеондарда жоғарғы құдай болған, ал Зевс пен Юпитерге тәрбиеленген славянофилдер славяндар үшін бірдей маңызды құдайлар болатынын және егер құдай бар болса, елестете алмайтын еді. онда Зевске ұқсайтыны міндетті емес.

Ескі орыс тіліне және жалпы славян тіліне деген қызығушылықтан кейін Пушкин Руслан мен Людмила мен «Алтын кокерель туралы ертегі» сияқты шығармаларды жазды. Поэтикалық әңгімелердің екеуінде де түркі тектес (сол Руслан) кейіпкерлер бар. Пушкиннің кейбір ертегілері - бұл сюжеттерді неміс фольклорынан славян топырағына көшіру, өйткені оның кезінде халықтардың мифтері мен ертегілері бір -бірін толығымен қайталайды және басқаша болуы мүмкін емес деп есептелген.

Баламалы орыс тілі мен орысша атаулар

Басқалармен қатар, көптеген славянофилдер еуропалық тілдерден қарыз алуға қарсы тұрды, не басқа славян тілдерінен қарыз алуды, не ескірген сөздерді жаңаша қолдануды, не славян тамырларынан неологизмдер құруды ұсынды.

Бұл тәсіл мүлдем таңқаларлық емес. Бұл бізді ұшақ деп атаған нәрсеге әкелді, бірақ бастапқыда паром түрінің немесе паровоздың бұл белгісі екі жергілікті тамырды байланыстыратын паровоз деп аталды. Бірақ кейде ол шектен шығып кетті, олар славянофилизм туралы әзілдеп: «Жақсылық тізімдерден ылғалды қадамдар мен шашыраңқылармен масқаралау үшін келеді». Бұл «денди цирктен бульвар бойындағы театрға галошпен және қолшатырмен барады» дегенді білдіреді, барлық орыс емес (тіпті бір орыс) тамырды ауыстырады.

Бірақ бізге ХХ ғасырда танымал болатын есімдерді берген славянофилдер болды. Пушкин Людмиланы - Ресей империясында қолданылмаған чех атауын енгізді. Востоков, неміс славянофилі Александр-Вольдемар Остенек Светлана деген есімді жазды, содан кейін Жуковскийді өте танымал етті.

Кейбіреулер шомылдыру рәсімінен өту кезінде берілген грек тектес есімдерді аударуға тырысты, бірақ дворяндықтар арасында мұндай есімдер танымал болды, олардың аудармалары орыс құлағына сәйкес келмеді. Мысалы, Александра өздерін Людоборс ретінде таныстыруға тырысты, бірақ бұл тамыр алған жоқ.

Күрес жекелеген түбірлер үшін ғана емес, префикстер мен жұрнақтар үшін де болды! Мысалы, «қарсы» мен «қарсы» дегенді «қарсы» дегенге ауыстыру керек деп есептелді, яғни қарсы емес, керісінше. Тіпті «ш» жұрнағы неміс тілінен шыққан және бастапқыда біреудің әйелі дегенді алды, ал ХІХ ғасырдың аяғында - қазірдің өзінде қандай да бір мамандықтағы әйел (мысалы, дәрігер). Алғашқы әйел -корректорлардың бірі славянофилдер өз мамандығын славян тілінің «k» қосымшасымен табанды түрде айтқанын есіне алады, ал қалғандары оны корректор деп атады.

Орыс тілі шетелдік сөздерді қалай, қашан және неге өзгертті оның тазалығы үшін үнемі күреске қарамастан, бұл жалпы бөлек және өте қызықты тақырып.