XI-XIII ғасырлардағы ескі орыс пекторальды кресттері

2024 Автор: Richard Flannagan | [email protected]. Соңғы өзгертілген: 2023-12-16 00:10

Археологтардың қолында да, әр түрлі коллекцияларда да сақталған ежелгі кресттердің көптігіне қарамастан, олармен байланысты тарих ғылымының қабаты іс жүзінде зерттелмеген. Шолу кезінде біз 11-13 ғасырлардағы ескі орыс дене кресттерінің түрлері мен түрлері туралы қысқаша сөйлесетін боламыз.

11-13 ғасырлардағы моңғолға дейінгі дене кресттерінің толық жиынтығы жоқ. Оның үстіне материалды жіктеудің нақты принциптері де әзірленбеген. Сонымен қатар, осы тақырыпқа арналған көптеген басылымдар бар. Оларды шартты түрде екі топқа бөлуге болады: археологиялық олжаларға арналған жинақтар мен мақалалардың басылымдары. Белгілі екі томдық басылым Б. И. және В. Н. Ханенко, ол Киевте жарық көрді. Енді, бір ғасырға жуық үзілістен кейін, XI-XIII ғасыр кресттеріне арналған бөлімдері бар жеке коллекциялардың бірнеше каталогтары жарық көрді: А. К. Станюкович, «Ортағасырлық шағын мүсіндердің каталогы» А. А. Чудновец, Вологда коллекторы Суров жинағының басылымы, Одесса нумизматика мұражайының моңғолға дейінгі металл пластикалық материалдар үлгілерінің сипаттамасы. Сипаттаманың ғылыми сапасындағы барлық айырмашылықтармен бұл басылымдарды бір нәрсе біріктіреді - сипатталған материалды кездейсоқ таңдау және жіктеу принципінің болмауы. Егер екіншісі әзірленбеген ғылыми тақырыппен байланысты болса, онда біріншісі олардың иесі жариялауға бере алатын байыпты, өкілетті жинақтардың жоқтығын көрсетеді. Нечитаилоның «X-XIII ғасырлардағы ескі орыс пекторальды кресттер каталогы» еңбегін де атап өткен жөн, онда автор сәтті болмаса да моңғолға дейінгі пекторальды кресттер мен крест тәрізді қосымшалардың барлық түрлерін жүйелеуге тырысады. оған. Бұл туынды автордың айқын толық еместігі мен субъективтігінен зардап шегеді, ол қандай да бір себептермен крест тәрізді қабаттасулар мен тіпті түймелерді дене кресті ретінде жіктейді және өзінің каталогына бірқатар жалғандықтарды енгізді. Қазір басып шығаруға дайындалып жатқан 11-13 ғасырлардағы қатты кресттер жинағының каталогы жағымды ерекшелік болады деп үміттенеміз. С. Н. Кутасова - жинақтың кеңдігі авторларға моңғолға дейінгі пекторальды кресттердің типологиясын құруға кең мүмкіндіктер береді.

Археологиялық табылыстарға арналған мақалалар, сонымен қатар мұндай табылыстардың жиынтығы болмайтындықтан, олардың табиғаты бойынша крест түрлері туралы толық түсінік болуы мүмкін емес. Сонымен қатар, олар заттардың дұрыс белгіленуіне негіз жасайды және 15 ғасырдың, кейде 17-18 ғасырдың объектілері суреттелген кезде қызықты жағдайларды болдырмауға көмектеседі. жеке коллекциялардың каталогтарында моңғолға дейінгі крест ретінде (мысалы - әйгілі Вологда басылымы).

Және, соған қарамастан, бар проблемаларға қарамастан, біз, ең болмағанда, қазіргі уақытта белгілі болған моңғолға дейінгі кресттердің көптігін, объектілердің бірнеше үлкен топтарын бөліп көрсете аламыз.

Ең кішкентай топқа кескіндері бар қатты кресттер кіреді. Егер XI -XIII ғасырлардағы инколпиондар мен қатты белгішелерде суреттердің ауқымы өте кең болса - біз Исаның, Құдайдың анасының, періштелердің, әулиелердің бейнелерін кездестіреміз, кейде көпфигуралы көріністер болады - онда біз жилеттерде тек айқышқа шегеленудің бейнесі, кейде алдағы адамдармен бірге. Мүмкін, жалғыз ерекшелігі-медальондарда әулиелерді бейнелейтін екі жақты кресттер тобы. Кресттердің шағын тобы да бар - инколпионнан асып кету. Қазіргі уақытта айқышқа шегеленген моңғолға дейінгі кресттердің бірнеше ондаған түрлері шығарылды. (1 -сурет) Бірнеше негізгі түрлерін қоспағанда, бұл типтер белгілі үлгілердің жеткілікті аз санымен ұсынылған.

Моңғолға дейінгі дәуірде Ресейде «субъект» дененің сирек кездесетіні-нақтылауды қажет ететін мәселе. Византия аумағында Қара теңіз аймағынан Таяу Шығысқа дейін бейнеленген кресттер - көбінесе крестке отырғызу немесе Оранта Құдайының анасы - сәндік кресттерден сирек кездеседі, бұл кезеңде Ресейде біз мүлдем көреміз. пайда болуының әр түрлі қатынасы. Құдай Анасының бейнесі бар кресттер, біз білетіндей, Ресейде сирек кездеседі. (2 -сурет) Сонымен қатар, дене белгішелері мен Құдайдың анасы мен әулиелердің бейнесі бар инколпиондардың танымалдылығын, сондай -ақ XIV ғасырдың соңындағы крест түрлерінің арасында екенін ескеру қажет.. - 17 ғасырдың басы. фигуралық бейнелері бар кресттер басым.

Моңғолға дейінгі дене кресттерінің көпшілігі әшекейлермен безендірілген. Тек XI ғасырдың басына жататын кішкене қорғасын кресттерді сәндік емес, техникалық және көркемдік тұрғыдан ең қарапайым деп жіктеуге болады. Сәндік кресттерді жіктеу оңай жұмыс емес. «Скандинавия» және «Византия» әшекейлері бар түрлері табиғи түрде жаппай ерекшеленеді. Солтүстік материалмен салыстыру негізінде бірнеше оннан аспайтын «скандинавиялық типтерді» бөлуге болады, бірақ олар өте кең таралған. (3 -сурет) «Византия» ою -өрнегінің жағдайы күрделірек. Византия аумағынан шыққан көптеген кресттерде бетіне басылған шеңберден тұратын ою -өрнекті көруге болады. (Cурет 4)

Бұл үлгінің әр түрлі түсіндірмелері бар, олардың ең әйгілісі біздің алдымызда декор элементіне айналған Мәсіхтің бес жарасының схемалық бейнесі немесе оны қорғайтын қорғаныс символизмі. оны «зұлым көзден» ұстаушы. Орыс кресттерінде бір, бірақ көптеген топты қоспағанда, мұндай әшекей сирек кездеседі, бірақ сонымен бірге ол әрқашан «сілеусін» бейнеленген өте танымал славян тұмарларының бетін безендіреді, сонымен қатар амулет-хетчет және сақиналардың үлкен тобының қалқандарында кездеседі, олардың түріне Византиядан жеке тақуалық заттардың әсері өте күмәнді болып көрінеді. Бұл ою -өрнекті шартты түрде «Византия» деп атауға болады, дегенмен формальды көзқарас бойынша ескі орыс пен византиялық кресттер тобы арасындағы параллель айқын көрінеді.

Сәндік әшекейлердің негізгі бөлігі, 90 пайызға жуығы, бастапқы орыс тілінде. Бірақ оларды сипаттамас бұрын, көзқарасыңызды крест формасына аудару керек. Ескі орыс крестінің морфологиясы әртүрлілігімен таң қалдырады. Византия формалардың алуан түрлілігін білмеді; біз бағалай алатын болсақ, ортағасырлық Еуропа да оны білмеді. Бұл әртүрлілік феномені тарихи түсіндіруді қажет етеді. Бірақ бұл туралы айтпас бұрын, моңғолға дейінгі дене кресттерінің «бұтақтарының» ең тән түрлерін қысқаша сипаттау қажет. Ең табиғи нәрсе, біз Византияда кездесетін «бұтақтардың» түзу формасының үстемдігін күту еді. Алайда, бұлай емес - бұтақтардың басқа формаларымен салыстырғанда тік бұрышты пішін салыстырмалы түрде сирек кездеседі. «Мальта типті» кресттер, олардың бұтақтарына дейін кеңейген, олар Византияда өте танымал болды, Ресейде олардың бірнеше түрлері ғана белгілі, тіпті олар сирек кездеседі. Негізгі масса кресттерден тұрады, олардың бұтақтары «криниформамен», яғни лалагүл тәрізді аяқталумен аяқталады. Кресттің «бұтағының» бұл формасы таза ресейлік ерекшелік деп айту дұрыс болмас еді. Бұл форма Византияда да кездеседі, бірақ тең нүктелі кресттерге өте аз пропорционалды қатынаста және негізінен Балқанда. (Cурет 5)

Қатаң айтқанда, «бұтақтардың» «мыжылған» түрі таза күйінде 11-13 ғасырлардағы қатты кресттерде үстемдік етеді деп дау айтуға болмайды. «Идеалды» мыжылған түрі, мүмкін, осы дәуірдегі кеудеше түрлерінің төрттен бір бөлігінен аспайды. Дегенмен, моңғолға дейінгі көкірекше крестінің морфологиясына «мыжылған» пішіннің түбегейлі әсері маған айқын болып көрінеді. «Идеал» криновиптен басқа, біз «бұтақтардың» аяқталуының келесі формаларын табамыз: үшбұрышта орналасқан үш нүкте, үшбұрыш, сыртында үш нүктесі бар шеңбер, үш нүктелі немесе бір моншақ, соңында, тек моншақ немесе шеңбер. Бір қарағанда, кресттің «бұтағының» дөңгеленген ұшын криниформаға келтіру мүмкін емес, алайда, егер сіз типологиялық серия құрсаңыз, криновидті қоршаған ортаға немесе моншаққа айналдыратын морфологиялық трансформацияны оңай көре аласыз.

Осылайша, кресттің «бұтақтарының» қисық түрінің үстемдігін ашып, оның формасынан ажырамайтын крест декорының сипаты дәл осы фигурамен анықталады деп болжауға болады. Бұл, бәлкім, ескі орыс кресті декорының өзіндік ерекшелігін түсіндіреді.

Арнайы және өте көп топ крест тәрізді ілгектерден тұрады. Олардың семантикасы толық түсінікті емес - олардың формаларында христиандық крест пен пұтқа табынушы тұмардың элементтері бірдей болады. Оларды христиандық субъектілерге жатқызудың қиындығы крест мотивінің пұтқа табынушылыққа жат еместігінде жатыр. Біз крест тәрізді өрілген сопақтарды, крест тәрізді жалғанған төрт шеңберді, соңында шарлары бар ромбты немесе крестке ұқсайтын қисық ілгекті көргенде, христиандық әсердің мұндай композицияда көрініс тапқанын нақты айта алмаймыз. немесе бұл таза пұтқа табынушылық символизм ме. Археологиялық олжаларға сүйене отырып, бұл заттар крест-кеудеше сияқты бір ортада болған деп айтуға болады, бұл оларды кейбір ескертулермен болса да, жеке тақуалық объектілерінің контекстінде қарастыруға негіз береді. (Cурет 6)

Крест тәрізді қосымшаларды «христиан» және «пұтқа табынушы» топтарға бөлудің негізгі аргументі Византия аумағынан шыққан көптеген ұқсас заттардың болуы немесе болмауы болуы мүмкін. «Кросс-байланыстырылған» ілгектерге қатысты, біз оларды пұтқа табынушылықтан гөрі христиандық мәдениеттің объектілері ретінде көбірек тануымыз керек, өйткені Византияның бүкіл аумағынан шыққан көптеген аналогтар бар, ал Херсонда бұл мүмкін болғанша пікірінше, кресттердің ең көп таралған түрлерінің бірі болды -телников. Сонымен қатар, бұл түрдегі ілгектерде шеңберге кіретін барлық кресттердің қисық немесе қисық ұштарына жақын екенін байқауға болмайды. Осылайша, Византия материалының көптеген ұқсастықтары бар бұл түрге қатысты біз Византиядан форманы толық алу туралы айта алмаймыз.

Пұтқа табынушы-христиан синтезінің қызықты мысалы болуы мүмкін Ескі орыс ай тұмарлары оған крест кіреді. Лунниттің христиандыққа дейінгі көптеген түрлерін біле отырып, линниттердің кейбір түрлерінде пайда болған крест (алайда сирек кездеседі) таза христиандық элемент болып табылады және бұл пайда болған «қос сенімнің» салдары екеніне күмән келтіруге болмайды - яғни пұтқа табынушылық пен христиандық идеялардың әлемнің бір үлгісіндегі органикалық үйлесімі. Ресейде халық мәдениеті шегінде «қос сенім» өте кешке дейін сақталғаны белгілі. кресті бар серуендеушілер, ол моңғолға дейінгі дене кресттерінің қоймаларына да, пұтқа табын тұмарларға да енгізілуі керек - оның ең жарқын көрінісі. (Cурет 7)

Сіз мақаладан луниттер мен басқа славян тұмарлары туралы толығырақ оқи аласыз » Ескі орыс кулондары мен амулеттері 11 - 13 ғ.

Мен көрсеткен крест-кеудешедегі семантикалық типологиямен қатар крест жасаудың материалы мен техникасына негізделген бірнеше типологиялық топтарды ажыратуға болады. «Бірінші деңгейдегі» субъектілерге ұмтылатын байыпты тарихшы сұрақ қоя алмайды - алтын кеудеше кресттері бар ма? Мұндай заттар, әрине, болған, бірақ, бәлкім, тек князьдік қолдануда. Ресей аумағынан шыққан бірнеше алтын кресті белгілі. Сонымен қатар, Византия аумағында мұндай заттар абсолютті сирек емес. Жартылай бағалы тастармен жасалған қатты алтын жапырақты кресттер Батыс антикварлық нарықта да, археологиялық есептерде де кездеседі, алайда толық салмақты алтын кресттер сирек кездеседі, ал Батыста, сонымен қатар Ресейде оларды табуға болмайды. антиквариат нарығы.

11-13 ғасырлардағы күміс денелі кресттер заттардың шағын тобын білдіреді. Олардың көпшілігі моншақтармен аяқталатын «бұтақтары» бар қарапайым пішіндердің шағын кресттері және «скандинавиялық» оюмен өрнектелген үлкен кресттер. Ерекше пішіндегі күміс кресттер сирек кездеседі. Ақ күмістен жасалған жерлеу кресттері археологиялық басылымдарда кездеседі, бірақ іс жүзінде олар өте сирек кездеседі.

Бөлек топ тас денелі кресттерден тұрады. Олар пішіннің қарапайымдылығымен, жіптің жоқтығымен ерекшеленеді. Тек кейбір жағдайларда олар күміспен қапталған. Олар негізінен шиферден, сирек мәрмәрден жасалған. Мрамор кресттері Византиядан шыққан. Олар объективті түрде сирек кездеспейтініне қарамастан - олар Византия аумағындағы қазба жұмыстары кезінде жиі кездеседі - іс жүзінде олардың саны онша көп емес, бұл жай ғана түсіндіріледі: оларды металл детекторы таба алмайды, тек кездейсоқ табу.

Эмальды кресттер тобы өте көп. Эмальды кресттің стандартты «Киев» түрі моңғолға дейінгі кресттердің ең көп таралған түрлерінің бірі болып табылады. Қарапайым эмаль крестінің жалпы түрінің ішкі түрлерінің әртүрлілігі өте үлкен. Шарлар санына қарай «тармақ» аяқталатын екі кіші түрге негізгі бөлуден басқа, олар эмальдың түстерімен, сондай -ақ артқы жағындағы декормен ерекшеленеді: егер бұл кресттердің көпшілігі екі жақты, содан кейін біркелкі артқы жағы бар бір жақты кресттерді сирек кездесетін түрге жатқызуға болады, оның артқы жағында ойылған кресті немесе жазуы бар, көбінесе құю сапасына байланысты оқылмайды.

«Бұтақтардың» қисық ұштары бар эмаль крестінің түрінен басқа, сирек кездесетін «тікелей ұшты» түрі бар, ал бұтақтардың соңында дөңгелектелген түрі бар. Олар византиялықтардың да, ресейлік заттардың да аналогы жоқ өте ерекше формадағы кресттермен немесе крест тәрізді ілгектермен жабылған. Аналогия ретінде эмальмен безендірілген моңғолға дейінгі үлкен түймелердің көптеген тобындағы крест тәрізді әшекейді келтіруге болады. (Cурет 8)

Бөлек, шағын топ ниелло безендірілген кресттерден тұрады. Қазіргі уақытта біз ниельомен оннан астам крест түрлерін білмейміз, олардың біреуі салыстырмалы түрде жиі кездеседі, ал қалғандары өте сирек кездеседі. (Cурет 9)

Бізді қызықтыратын материалды суреттеудің «техникалық» жағына жүгінсек, кез келген қызығушыны толғандыратын екі сұрақты үнсіз өту мүмкін емес: олар оған қарайтын объектілердің сирек болуы. Бұл объектілердің шынайылығы мәселесі. Көбінесе, әр түрлі мамандармен сөйлескенде, моңғолға дейінгі крест «бірегей» деген пікір естіледі. Сонымен қатар, тәжірибелі зерттеуші сирек кездесетін белгісі бар басылымдарда белгіленген көптеген кресттер ондаған даналарда жиі кездесетінін біледі. Бұл жерде, әрине, мұндай сирек кездесетін кестелерді құрастырушылардың біліксіздігінде емес, біз қарастырып отырған өнімнің сипатында. Сирек жағдайларды қоспағанда, барлық дене кресттері қалыптау әдісімен жасалған, бұл көптеген ондаған, кейде жүздеген мүлдем ұқсас заттардың болуын білдіреді. Біз қайта кастингтің көптеген жағдайлары туралы білеміз, онда өнімнің сапасы, әрине, біршама нашарлауы мүмкін, бірақ түрдің өзі, тіпті оның ұсақ бөлшектері де қалады. Айтуынша, кресттер, ең болмағанда, моңғолға дейінгі дәуірде ерімеген, сондықтан жерге түскен барлық үлгілер табылуды күтеді. Басқаша айтқанда, шын мәнінде бірегей құйылған крест сенбейді. Практикалық сирек кездесетін жай ғана түсіндіруге болады: Византиядан айырмашылығы, онда жаппай кастингтің ірі орталықтары болған, олардан кресттер бүкіл империяға таратылған, Ресейде құю шеберханалары мемлекеттің бүкіл аумағына шашыраңқы орналасқан. Бұл жергілікті шеберханалардың жұмыстары көп жағдайда олардың бастапқы өмір сүру аймағынан шықпады, ал егер кресттердің кез келген ерекше түрін шығару орны әлі табылмаса, оны өте сирек деп санауға болады, бірақ тез арада өйткені өндіріс орталығы ашылады және ондаған ұқсас немесе ұқсас заттар беріледі. Басқаша айтқанда, мыс кеудеше кресттерінің сирек болуы әрқашан салыстырмалы. Күміс кресттер объективті түрде сирек кездеседі, бірақ көбінесе олардың сыртқы келбеті, кішігірім өлшемі мен қызықты декорының болмауына байланысты олар қызығушылық танытатындардың назарын аудармайды. Айтылғандарға біз ең үлкенін, бірақ салыстырмалы түрде сирек кездесетін болса да, ерекше сәндік дизайны бар ерекше формадағы кресттермен, тіпті одан да кіші сорттарды ұсынуға болатынын қосуға болады.

Моңғолияға дейінгі кеудеше кресттерінің типологиялық сипаттамасының бұл эскизі қаншалықты қысқа болса да, ол ойлы оқырман алдында осы тар тақырыпты ғана емес, сонымен қатар оның тарихын түсіну үшін де маңызды болып табылатын көптеген сұрақтар қояды. Жалпы Ресейдің христианизациясы. Византия үлгілерінен ескі ресейлік көкірекше кресттердің иконографиялық және типологиялық оқшаулану фактісін таң қалдыруға болмайды. Византия дәстүрі кросс-инколпионның орыс түрін қалыптастыра отырып, крест-жилеттердің пайда болуына әсер еткен жоқ. Бұрын металл пластиктен жасалған бұйымдардың бірден-бір көзі археологиялық қазба болған кезде, инколпионды тек элитаның өкілдері киеді деген пікір кең тараған. Енді елді мекендердегі жаппай табулардың арқасында бұл мәлімдеменің заңсыздығы анық болды. Біз крест түрлерін - жилеттер мен инколпиондарды «жылжымайтын мүлік қағидаты» бойынша бөлу туралы емес, тек тозған кресттердің түбегейлі екі түрін анықтау туралы айтпаймыз: бір түрі толығымен Византия үлгілеріне, импортталған үлгілерге бағытталған ». мәдени мегаполис »(бұл кросс -инколпиондар), ал басқа түрі - яғни шағын кресттер - толығымен жергілікті, славян мәдениетіне бағытталған.

Славян мәдени бағдары - бұл, ең алдымен, пұтқа табынушылыққа бағдар. Алайда, бұл ешқандай жағдайда пұтқа табынушылық пен христиандықтың қарсыласуын білдірмейді, керісінше: крест христиандық қауымдастықтың белгісі ретінде, жеке тақуалықтың объектісі ретінде, амулет семантикасымен танымал санаға ие болды. Крест -кеудеше Византиядағыға қарағанда мүлдем басқа мағынаға ие болды - славяндық лунеттермен, жоталармен, қасық амулеттермен, кілттермен, люктермен бірге ол адаммен - оның қожайыны - күштермен қарым -қатынас құралы болды. сыртқы әлемнің. Шамасы, дене крестінің қорғаныс функциялары болған - кездейсоқ емес, моңғолға дейінгі кресттердің византиялық материалмен сәйкестігі жоқ сәндік конструкциясының сақина дизайнында көптеген параллельдер табатыны кездейсоқтық емес, олар қорғаныштық мағынаға ие болды..

«Қос сенім» орыс мәдениетінің іргелі фактілерінің бірі ретінде дереккөздердің тапшылығына байланысты әлі де жеткілікті түрде жақсы зерттелген жоқ, және бұл жерде ежелгі орыс металл пластикасы жаңа білімнің ең қызықты және бай көздерінің бірі бола алады. Көзін оған аударған адам тарихтың өзімен әлі байланыспаған, бірақ белгісіз кейіпте байланысады, оның алдында бай және қызықты зерттеу объектісі бар, ал егер белгісіздікті қалау - оны қозғаушы күш болса ше? шындыққа деген құштарлықты оятады?